Lembaga Eskavasi Budaya "BEKU Bhei-Bhei"

2010-03-06T01:00:00.000-08:00

C © updated 13122005
► e-ti/korps marinir
Nama:Sersan Anumerta KKO Usman alias Janatin bin Haji Muhammad AliLahir:Tawangsari, Purbalingga, 18 Maret 1943Nama:Kopral Anumerta KKO Harun alias Tohir bin MandarLahir:Pulau Bawean, 4 April 1943Keduanya Wafat:Singapura, 17 Oktober 1968 (Dihukum gantung)Penghargaan:- Bintang Sakti- Pahlawan Nasional

USMAN-HARUN HOME
ENSIKONESIA (ENSIKLOPEDI TOKOH INDONESI

Usman dan Harun
Pahlawan Nasional Korps Marinir

(HARUN adalah putra Bawean Desa Diponggo Kecamatan Tambak.) Ket. Iling BEKU

Inilah kisah dua patriot Indonesia dari Korps Marinir (KKO) yang dihukum gantung di Singapura, 17 Oktober 1968. Sersan Anumerta KKO Usman alias Janatin bin Haji Muhammad Ali dan Kopral Anumerta KKO Harun alias Tohir bin Mandar. Mereka pejuang dan pahlawan bangsa yang pamrih menyabung nyawa dalam tugas pengabdiannya demi kepentingan bangsa dan negara. Sebagai penghargaan, pemerintah menganugerahkan tanda kehormatan Bintang Sakti dan mengangkat keduanya sebagai Pahlawan Nasional.Berikut ini, kisah kedua patriot bangsa ini, sebagaimana dikirimkan Lettu Marinir Sutrisno, e-mail: marinir@dnet.net.id ). Dimulai dari masa kecil, saat memasuki dunia militer, pertemuan keduanya dalam operasi dwikora, saat memasuki wilayah Singapura, gagal kembali ke pangkalan, tertangkap dan proses peradilan hingga dihukum gantung.Berangkatlah wahai pahlawan-pahlawan Indonesia, kepergianmu sangat mengharukan, kami semua rela melepasmu. Kami panjatkan doa semoga engkau diterima di sisi-Nya. Jasamu tetap akan kami kenang selama-lamanya. ► e-ti
*** TokohIndonesia DotCom (Ensiklopedi Tokoh Indonesia)

Masa Kecil Usman alias Janatin
Pada masa penjajahan Jepang, di desa Tawangsari Kelurahan Jatisaba Kabupaten Purbalingga, lahirlah seorang bayi bernama Janatin, tepatnya pada hari Minggu Kliwon tanggal 18 Maret 1943 pukul 10.00 pagi. Janatin lahir dari keluarga Haji Muhammad Ali dengan Ibu Rukiah yang kemudian dikenal dengan nama Usman, salah seorang Pahlawan Nasional.

Masa Kecil Harun alias Tohir
Sekitar 15 kilometer sebelah utara kota Pahlawan, Surabaya, tampaklah dari kejauhan sebuah pulau kecil yang luasnya kira kira 4 kilometer persegi. Di pulau ini terdapat tempat yang dianggap keramat, karena di pulau inilah pernah dimakamkan seorang kyai yang sangat sakti dan terkenal di masa itu, yaitu Kyai Bawean. Sehingga tempat yang keramat ini terkenal dengan nama Keramat Bawean.

Pertemuan Dalam Operasi Dwikora
Baru saja TNI AL selesai melaksanakan tugas-tugas operasi dalam mengembalikan Irian Barat ke wilayah kekuasaan RI, timbul lagi masalah baru yang harus dihadapi oleh seluruh bangsa Indonesia, dengan dikomandokannya Dwikora oleh Presiden Sukarno pada tanggal 3 Mei 1964 di Jakarta.

Memasuki Wilayah Singapura
Tanggal 8 Maret 1965 pada waktu tengah malam buta, saat air laut tenang ketiga Sukarelawan iini mendayung perahu, Sukarelawan itu dapat melakukan tugasnya berkat latihan-latihan dan ketabahan mereka.

Gagal Kembali ke Pangkalan
Usaha ketiga Sukarelawan kembali ke pangkalan dengan jalan masing-masing. Tetapi Usman yang bertindak sebagai pimpinan tidak mau melepas Harun berjalan sendiri, hal ini karena Usman sendiri belum faham betul dengan daerah Singapura, walaupun ia sering memasuki daerah inf. Karena itu Usman meminta kepada Harun supaya mereka bersama-sama mencari jalan keluar ke pangkalan.

Tabah Sampai Akhir
Proses pengadilan: Usman dan Harun selama kurang lebih 8 bulan telah meringkuk di dalam penjara Singapura sebagai tawanan dan mereka dengan tabah menunggu prosesnya. Pada tanggal 4 Oktober 1965 Usman dan Harun di hadapkan ke depan sidang Pengadilan Mahkamah Tinggi (High Court) Singapura dengan J. Chua sebagai Hakim. Usman dai Harun dihadapkan ke Sidang Pengadilan Tinggi (High Court) Singapura dengan tuduhan:

Menjalani Hukuman Mati
Pada saat ketiga pejabat Indonesia meninggalkan penjara Changi, Usman dan Harun kembali masuk penjara, tempat yang tertutup dari keramaian dunia. Usman dan Harun termasuk orang-orang yang teguh terhadap agama. Mereka berdua adalah pemeluk agama Islam yang saleh.

Penghormatan Terakhir dan Anugerah
Setelah mendapatkan penghormatan terakhir dari masya rakat Indonesia di KBRI, pukul 14.00 jenazah diberangkatkan ke lapangan terbang dimana telah menunggu pesawat TNI—AU. yang akan membawa ke Tanah Air.

MENUJU PENGEMBANGAN PARIWISATA PULAU BAWEAN

2009-02-14T18:58:00.001-08:00

MENUJU PENGEMBANGAN PARIWISATA PULAU BAWEAN
Oleh: Iling, Khairil Anwar, SS.

Pembangunan sebagai upaya sadar manusia dengan tujuan mencapai kemajuan peningkatan kesejahteraan hidupnya, selalu diupayakan dari masa ke masa. Pembangunan itu sendiri pada dasarnya merupakan upaya rekayasa terhadap sumberdaya alam yang ada. Sebagai upaya rekayasa tentunya setiap langkah pembangunan dihadapkan pada dua kemungkinan yang kontras, yaitu umpan balik positif atau umpan balik negatif. Untuk itu diperlukan kearifan dari manusia dalam setiap upaya langkah pembangunan. Kesalahan dalam pengambilan keputusan setiap langkah tahapan, akan berdampak begatif dengan kerugian yang sangat besar dan berdampak luas dalam jangka pendek maupun jangka panjang. Sehingga dibutuhkan waktu, tenaga dan biaya yang sangat besar dalam upaya perbaikannya. Begitu pula apabila kita tepat dalam pengambilan keputusan setiap langkah dan tahapannya, keuntungan yang bisa dinikmati akan sangat besar dan dapat dinikmati dalam jangka panjang.
Pemerintah Propinsi Jawa Timur pada tahun 2006 dengan mendasarkan pada potensi keindahan alam yang dimiliki Pulau Bawean telah memprogramkan pengembangan pariwisata di pulau ini. Dalam jargon PEMPROP JATIM disebutkan, “Menjadikan Bawean sebagai Balinya Jawa Timur”. Sebuah jargon yang terdengar sangat prestisius. Rencana pengembangan Pulau Bawean sebagai daerah tujuan wisata bukanlah wacana baru bagi masyarakat Pulau Bawean. Rencana semacam tersebut telah puluhan tahun dingiangkan dan berulangkali dipidatokan pejabat yang mengunjungi pulau ini. Namun hingga kini program tersebut belum juga direalisasikan dalam perencanaan yang matang baik dalam penyediaan sarana, penyiapan obyek maupun upaya promosi.
Dalam sejarah panjang wacana pengembangan Pulau Bawean sebagai daerah wisata, pro–kontra dikalangan tokoh maupun masyarakat luas telah pula mengiringi wacana tersebut. Kalangan yang pro terhadap rencana tersebut pada umumnya didasari pemikiran upaya pengembangan sektor ekonomi masyarakat Bawean. Sedangkan mereka yang kontra lebih banyak didasari pada pemikiran ketakutan akan terjadinya dekadensi moral dan budaya masyarakat Bawean akibat adanya kontak dengan para wisatawan yang datang mengunjungi Bawean. Kalangan ini berpandangan bahwa pada saat itu masyarakat Bawean belum memiliki kesiapan untuk masuk ke-era pariwisata. Kelompok yang kontra ini banyak datang dari kalangan tokoh agama baik perorangan maupun kelembagaan. Sebuah bahan pertimbangan yang harus dan wajib serta tidak dapat dinegasikan guna menjadi dasar pemikiran oleh pengambil keputusan dalam perencanaan pengembangan Pulau Bawean sebagai daerah tujuan wisata.
Seiring dengan perkembangan yang terjadi dikalangan masyarakat Bawean khususnya, dimana tingkat pendidikan masyarakat telah jauh lebih maju dalam skala masif, penolakan dari kalangan tokoh agama tersebut mulai melunak dengan mulai diterimanya program pengembangan pariwisata. Namun tentunya sikap menerima dari kalangan masyarakat tersebut masih memerlukan kearif bijaksanaan dari pemerintah. Penggunaan slogan Pemprop JATIM yang selama ini didengung-dengungkan, “Menjadikan Bawean sebagai Bali-nya Jawa Timur”, kami rasa kurang bisa diterima oleh sebagian tokoh agama Bawean. Pernyataan tersebut oleh sebagian tokoh agama dimaknai bahwa Bawean akan menjadi “foto copy-nya” Bali yang akan menghilangkan karakter masyarakat agamis Islami yang selama ini menjadi karakter tradisi budaya Bawean. Munculnya interpretasi yang seperti tersebut tentunya akan kontra produktif dengan perencanaan pengembangan pariwisata itu sendiri. Sehingga jalan terbaik yang mesti diambil adalah membuat perencanaan dan slogan yang tidak memancing munculnya reaksi negatif dari setiap element masyarakat Bawean.
POTENSI DAN TANTANGAN
Dalam perencanaan pengembangan pariwisata di Pulau Bawean, nampaknya baru potensi alam yang dijadikan sebagai modal potensi utama. Pulau yang hanya memiliki keliling 55 Km dengan 2 kecamatan ini, selain kontur alamnya yang berbukit-bukit memiliki danau dan air terjun pada bagain tengah pulau. Sedangkan pantai yang mengelilingi pulau ini sekitar 75%-nya merupakan pantai berpasir putih dan hitam dengan pemandangan yang indah serta terumbu karang hampir terdapat diseluruh laut Bawean. Namun sebuah realitas yang getir terungkap melalui penelitian terumbu karang diseputar Bawean oleh Mahasiswa Pecinta Alam Univ. Parahyangan, yang menyimpulkan bahwa terumbu karang disekeliling pulau Bawean telah rusak akibat pengeboman ikan, penggunaan potas untuk menangkap lobster, linggis pencari teripang dan jaring trol nelayan. Dua buah titik terumbu karang yang tidak rusak hanya terletak diseputar Pulau Gili. Tidak rusaknya terumbu karang diseputar Pulau Gili, kiranya tidak terlepas dari militansinya masyarakat nelayan Pulau Gili dalam menjaga lautnya. Tindakan militansi tersebut dilakukan hingga masuk kedalam kategori melanggar hukum (membakar kapal) para pelanggar hukum yang datang ke perairan Gili.
Beragam potensi alam tersebut sejauh ini telah dimanfaatkan tanpa mengikuti perencanaan pembangunan yang berkelanjutan. Pasir pantai hampir diseluruh pantai Bawean telah ditambang sebagai bahan bangunan. Jika kita amati pantai yang 5 tahun yang lalu masih indah dengan hamparan pasirnya, kini telah kehilangan pasirnya bahkan air laut telah menggerus lapisan tanah dibibir pantai. Danau Kastoba telah mengalami penurunan debit air sedalam kurang lebih 75 cm dan air terjun koddhuk-koddhuk dan lancar dimusim kemarau berubah menjadi tetesan air akibat telah gundulnya hutan di Bawean yang dibabati tanpa memperhitungkan faktor keseimbangan ekosistem dan pipanisasi air bersih yang dialirkan kepemukiman sebagai pemenuhan kebutuhan air bersih yang tanpa perencanaan yang matang dan pengelolaan yang profesional. Beginikah pembangunan ? Atau sebuah surat undangan bagi bencana ?
Surat undangan bagi bencana yang dikirim tersebut telah mendapat balasan dengan datang melandanya banjir dan lonsor di Pulau Bawean pada bulan Februari 2008 yang telah meluluhlantakkan pemukiman, sawah, ladang, ternak dan mental dengan kerugian miliaran rupiah. Sekali lagi, Beginikah pembangunan ? Atau sebuah surat undangan bagi bencana ?
Pertanyaan lainnya, apakah potensi Bawean untuk menjadi daerah pariwisata hanya keindahan alam Bawean saja? Setahu saya pengembangan suatu daerah wisata seperti Bali, Lombok, Yogya, Jakarta dll tidak terlepas dari pengembangan potensi tradisi budaya masyarakat setempat yang saling menunjang dengan potensi keindahan alam daerah tersebut. Bahkan Malaysia demi karakter budaya yang diharapkan bisa menjadi daya tarik wisata, rela menggadaikan harga dirinya dengan mengklaim reog ponorogo sebagai seni tradisi negaranya.
Dengan optimalisasi tradisi budaya sebagai salah satu daya tarik wisata suatu daerah, tidak hanya menjadikan daerah tersebut diminati wisatawan untuk di kunjungi. Optimalisasi tradisi budaya dalam pariwisata juga dapat berperan sebagai filter bagi bagi masyarakat setempat terhadap radiasi budaya asing yang dibawa wisatawan. Dalam hal ini berlaku logika ketergantungan pada tradisi budaya lokal sebagai daya tarik wisata yang apabila ditinggalkan oleh masyarakatnya akan menurunkan daya tarik bagi wisatawan untuk datang berkunjung ke daerah tersebut. Sebagai contoh adalah Bali yang hingga kini masih memiliki daya tarik yang kuat bagi wisatawan lokal dan asing, tradisi budaya masyarakatnya yang didasari Agama Hindu tetap terpelihara. Dan bukan tidak mungkin Bali akan menurun daya tariknya apabila masyarakat Bali meninggalkan Agama Hindu yang menjadi dasar tradisi budayanya. Dengan demikian kesadaran untuk memegang teguh ajaran agama beserta tradisi budaya yang didasarkan pada ajaran agama tersebut dikalangan masyarakat semakin kuat. Kesadaran tersebut di Bali tidak hanya di sadari oleh segelintir orang saja, melainkan telah masif hingga kelevel masyarakat di strata paling bawah. Kalangan kampus, pemerintah, Parisada Hindu Bali dan komponen adat hingga tingkat desa dan dusun berada dalam satu langkah pemikiran yang terprogram dengan baik dalam upaya-upaya konkrit menjaga kelestraian tradisi budaya Hindu Bali. Dengan pola pemikiran seperti tersebut, terwujudlah Bali sebagai daerah pariwisata terbesar di Indonesia yang masyarakatnya tetap teguh beragama Hindu yang melahirkan karakter budaya Hindu Bali yang khas.
Bawean jika ingin berkembang sebagai daerah tujuan wisata, potensi keindahan alamnya harus juga didukung potensi dibidang budaya masyarakatnya yang berkarakter khas. Menurut hemat penulis, Bawean memiliki potensi dibidang budaya dengan karakter khas yang bisa dijadikan sebagai titik picu, yaitu tradisi budaya masyarakat Bawean sebagai sebuah etnik tersendiri mandiri di Indonesia diantara banyak etnik lainnya yang menjadikan ajaran Agama Islam sebagai dasar roh jiwa budayanya.

MAS BAWANG

2008-10-27T20:48:00.000-07:00

Kubur Mas Bawang secara administratif terletak di Desa Telukdalam Kecamatan Sangkapura Pulau Bawean. Kubur tokoh ini berada di tengah pekuburan umum Desa Teluk Dalam yang terletak di sisi Utara lapangan sepak bola.
Kubur tokoh ini nampak menonjol ditengah pekuburan umum dengan di berinya bangunan cungkup beratap seng yang menaungi kubur tokoh Mas Bawang dan kubur pendamping lainnya yang merupakan kerabat dari si tokoh. Cungkup kubur tersebut tidak memiliki dinding pada keempat sisinya. Di bagian luar cungkup diberi pagar batu berbahan batu kali yang tidak dibentuk dan di tata meninggi tanpa perekat. Pagar batu tersebut berdenah empat persegi panjang dengan lebar 5 M, panjang 13 M dengan tinggi 1 M.
Jirat kubur tokoh ini menjadi satu dengan empat kubur lainnya yang berada di dalam cungkup. Jirat tersebut juga menggunakan bahan batu kali yang tidak dibentuk dan di tata meninggi tanpa perekat. Areal di dalam jirat tersebut lebih tinggi di bandingkan lantai halaman di dalam kompleks pagar. Jirat tersebut berdenah persegi empat panjang dengan memiliki ukuran panjang 323 cm dan lebar 173 cm dengan tinggi dari halaman kubur 24 cm.
Nisan tokoh Mas Bawang menggunakan bahan batu andesit yang tidak mengalami pembentukan. Nisan tersebut berupa batu panjang dengan bentuk persegi empat tidak sempurna yang di tanam berdiri. Nisan ini memiliki ukuran lebar 28 cm, tebal 19 cm, tinggi dari permukaan tanah jirat 43 cm dengan jarak antar nisan 135 cm.
Yang juga menarik dari kompleks kubur Mas Bawang ini adalah ditemukannya batu-batu nisan bergaya bentuk gada maupun demakan berhias di sekitar kubur tokoh.

SEJARAH HUTAN LINDUNG BAWEAN

2008-10-27T20:14:00.000-07:00

Oleh: Iling Khairil Anwar, SS.

Bawean sejak jaman penjajahan Belanda telah dikenal memiliki species indemik (hanya ada di pulau ini) yang langkah yaitu Rusa Bawean yang memeiliki nama latin axis kuhli. Sehingga sang penjajahpun merasa bertanggung jawab untuk ikut melestarikannya dengan memberi habitat hidup bagi satwa tersebut berupa kawasan hutan. Pemerintah Indonesia juga merasa berkepentingan untuk ikut melestarikan satwa ini dengan selain memberi habitat hitup yang dilindungi oleh undang-undang, juga menetapkan Rusa Bawean sebagai satwa dilindungi secara hukum. Namun sebagaimana lazimnya penetapan sebuah aturan perundangan di bangsa ini, selalu lemah dalam pensosialisasian secara utuh dan jelas. Masyarakat pada umumnya kurang mengerti keberadaan aturan perundangan dan cakupannya. Bahkan saat ini ada beberapa pihak dan individu yang seolah mengerti tentang aturan perundangan tersebut berbicara dalam banyak kesempatan dengan mewarnai membelokkan aturan sesuai dengan kepentingan pribadinya. Sebagai contoh bahwa kawasan hutan lindung suaka alam dan margasatwa yang ada di Bawean pepohonannya harus ditebangi hingga gundul agar menjadi tanah lapang yang ditumbuhi rumput ilalang. Alasan ini yang sering dijadikan penjarah/pencuri kayu hutan Bawean agar mereka leluasa dalam melakukan aksinya. Padahal berdasarkan hasil penelitian ahli tentang Rusa Bawean di ketahui bahwa rusa ini sangat penakut sehingga lebih menggemari bersembunyi didalam kelebatan rimbunnya hutan. Jika hutan Bawean telah habis berubah menjadi tanah lapang yang ditumbuhi ilalang, akan bersembunyi di mana sang rusa langkah endemik ini. Sementara akibat dari gundulnya hutan di Bawean, masyarakat Bawean telah merasakan dampaknya yang sangat merugikan berupa keringnya mata air di musim kemarau dan lebihnya air hujan yang menjadi banjir. Bahkan longsor dikawasan hutan lindung blok Payung-Payung telah merusak 80-an rumah, mushollah, masjid dan lumbung padi.
Walaupun saya bukan seorang ahli dalam bidang lingkungan, saya cukup prihatin dengan kondisi tersebut. Untuk itu saya akan coba untuk meringkaskan ketentuan perundangan yang mengatur tentang status hutan lindung Bawean sebagai habitat satwa rusa bawean yang berlindung pula. Saya yakin berdasarkan sejarah budaya masyarakat Bawean bahwa apabila kita melindungi rusa bawean, insyaallah kita akan terlindung dari amukan dan amarah Allah S.W.T. yang dikejewantahkan melalui alam Bawean. Bukankah kita tahu bahwa team kelenik sakti mandraguna yang dikirim penguasa orde baru “Soeharto” untuk memenuhi nafsu birahi syahwat kekuasaannya agar dapat menguasai segala-galanya demi mengarungi puncak kenikmatan duniawinya telah gagal mengambil rusa sakti selempang putih di bukit pataonan dalam pertapaannya yang datang ke Bawean dengan terbang diangkasa (tentunya pakai helikopter karena lapangan terbang Bawean hingga kini belum bisa digunakan). Rusa Bawean sakti selempang putih tak mau ikut serta ke istana negara di Jakarta walau disana dijanjikan kemanjaan kenikmatan kenyamanan layanan VVVVVIP. Rusa Bawean sakti selempang putih lebih memilih hidup sederhana di dalam sebuah goa di bukit Pataonan sebagai penjaga pencahaya Bawean. Sebuah simbol atabe idiom lokal.
Pada saat penjajahan Belanda di tahun 1932 hutan di Pulau Bawean seluas ±4556,6 ha yang terdiri dari lima lokasi yaitu Hutan Gunung Mas, Hutan Gunung Besar, Hutan Gunung Payung-Payung, Hutan Gunung Teneden, dan Hutan Alas Timur ditetapkan sebagai kawasan hutan lindung yang salah satu fungsinya adalah untuk melindungi keberadaan satwa endemik Rusa Bawean (Axis Kuhlii) berdasarkan Besluit van den Directur LNH No. 6788/B Sub.Ia.1.t/m 4 tertanggal 12 Agustus 1932.
Belanda mengembangkan tanaman jati (Tectona grandis) secara bertahap dikawasan hutan lindung dengan alasan tanaman tersebut memiliki nilai ekonomi yang tinggi di banding tanaman hutan lainnya. Penanaman jati semakin meluas, terutama di kawasan Hutan Gunung Payung-Payung dan Gunung Mas kecuali di kawasan hutan primer yang lebat di areal pegunungan yang berjajar persis dibagian tengah pulau. Kawasan hutan yang awalnya bertumbuhan rimba alam, lama kelamaan berubah menjadi hutan jati. Pada tahun 1936 kawasan hutan Pulau Bawean ditetapkan sebagai kawasan hutan produksi yang diserah kelolakan kepada Perhutani KPH Tuban sebagai pengelola utama.
Pada tahun 1960 banyak areal yang bertumbuhan kayu rimba alam di kawasan hutan Bawean ini dikonversi menjadi hutan tanaman jati (kecuali hutan primer). Produksi kayu jati di kawasan Bawean semakin berkembang. Penduduk Bawean pun ikut merasakan hasilnya, bahkan dibeberapa tempat sebagian dari masyarakat Bawean turut mengembangkan tanaman jati pada lahan-lahan miliknya.
Namun dilain pihak, berkembangnya hutan jati telah mengakibatkan populasi rusa Bawean semakin berkurang. Hal ini terungkap dari penelitian Raliegh dan Sumaryoto yang dilakukan selama ± 3 tahun. Berdasarkan usulan kedua peneliti tersebut dengan alasan kekhawatiran rusa Bawean lama kelamaan akan mengalami kepunahan, maka pada tahun 1979 kawasan hutan Bawean akhirnya ditetapkan sebagai kawasan hutan cagar alam seluas 725 ha dan kawasan hutan suaka margasatwa seluas 3831,6 ha.
Penempatan kawasan hutan di pulau Bawean sebagai cagar alam dengan luas 725 ha dan suaka margasatwa dengan luas 3831,6 ha melalui Surat Keputusan Menteri Pertanian Nomor 762/Kpts/Um/12/1979 tanggal 5 Desember 1979. Penempatan kawasan hutan ini bertujuan untuk melindungi keberadaan rusa Bawean (Axis kuhlii) agar tidak sampai punah mengingat keberadaan rusa Bawean yang merupakan satwa endemik di pulau Bawean. Rusa Bawean merupakan satwa yang dilindungi sejak tahun 1970 melalui SK Menteri Pertanian No.241/Kpts/Um/8/1970 tanggal 26 agustus 1970 serta diperkuat lagi dengan SK Menteri Kehutanan No. 301/Kpts-II/1991 tanggal 10Juni 1991 dan PP No.7 tahun 1999 tentang pengawetan Jenis Tumbuhan dan Satwa.
Penetapan lima lokasi yaitu Hutan Gunung Mas, Hutan Gunung Besar, Hutan Gunung Payung-Payung, Hutan Gunung Teneden, dan Hutan Alas Timur sebagai kawasan hutan lindung cagar alam dan suaka margasatwa tersebut bermakna bahwa kawasan hutan tersebut tidak dibenarkan diganggu oleh manusia dalam bentuk aktifitas mengambil/eksploitasi/mencuri terhadap hasil hutan dalam bentuk apapun maupun melakukan aktivitas bercocok tanam maupun membuka lahan pemukiman didalam areal hutan lindung tersebut.
Mari kita rawat, jaga, lestarikan hutan habitan rusa bawean demi kesejahteraan hidup manusia Bawean itu sendiri atabe kita.

2008-09-29T06:09:00.001-07:00

Beku Bhei-Bhei in 17an 2008

2008-09-08T11:19:00.000-07:00

Beku Mengiringi lagu Indonesia Raya dalam Upacara Bendera 17 Agustus 2008

BEKU DAN BUMN PEDULI BAWEAN

2008-08-31T00:33:00.000-07:00

Bersama BUMN peduli, LEB Beku Bhei-Bhei mencoba tetap eksis dalam menyalurkan bantuan kepada masyarakat Bawean. Akan tetapi kali ini dikhususkan bantuan untuk lembaga pendidikan yang ada di pulau Bawean. Karena kita yakin bahwa dengan majunya mutu pendidikan di pulau Bawean akan membawa Bawean pada kemajuan nantinya.
Bantuan yang di salurkan kali ini adalah 12 unit komputer, yang telah di salurkan ke MINU Gandaria, MINU Tanjung Anyar, MINU Padangjambu, MINU Dedawang, MINU Kelompang Gubuk, MINU Paromaan, MDU Grejek, MDU Pajinggahan, MIDU Rojhing, MIDU Umma, SMP Islamiyah, SMP LP Maarif.
Selain itu ada pula ribuan buku Tulis dan Seragam olah raga yang telah di bagikan kepada sekolah-sekolah yang telah ditentukan sebelumnya.

Pameran Budaya Panganten Adat Bawean

2008-06-25T21:52:00.000-07:00

Moment pernikahan adalah moment sakral bagi masyarakat luas. Oleh karena itu di tiap daerah mempunyai prosesi pernikahan yang berbeda sesuai dengan budaya masing-masing. Begitu pula di Bawean. Prosesi pernikahan adat Bawean digelar 7 hari 7 malam lengkap dengan segala properti dan prosesi adat yang merupakan bagian dari upacara panganten yang mempunyai makna tersendiri.

Dalam kunjungan rombongan Dinas Pariwisata Propinsi Jawa Timur dan diliput beberapa stasiun televisi swasta beserta wartawan media cetak, LEB Beku Bhei-bhei mencoba mengemas upacara panganten tersebut menjadi satu malam. Dengan tidak mengurangi esensi dari prosesi panganten adat tersebut.

Pameran budaya panganten adat Bawean yang digelar tanggal 10 Mei 2007 ini dimulai dari penampilan kesenian dhungka sebagai tanda ada perhelatan pernikahan, proses “Panganten A’ Totongghu” oleh pengantin wanita lalu proses “Panganten Matammat-tammat / Nammattaken” yaitu khataman Al-Qur’an dengan lagu yang khas dan prosesi lain yang menjadi rangkaian upacara pernikahan adat juga ditampilkan dalam pameran budaya kali ini. Tari mandiling tradisional, Kercengan Tradisional, Korcak, Pencak Panganten, Tari Mandiling Garapan dan Tari Kercengan garapan melengkapi kemeriahan dan kesuksesan Pameran Budaya kali ini.

GELAR KESENIAN BAWEAN

2008-06-25T21:28:00.000-07:00

Etalase Kesenian Etnik Jawa Timur

Tidak hanya di Bawean dan Gresik, LEB Beku Bhei-Bhei juga menampilkan kesenian dan budaya Bawean di Surabaya. LEB Beku Bhei-Bhei mencoba membawa kesenian Bawean ditengah-tengah masyarakat Surabaya dan perantau Bawean yang ada di Surabaya tentunya, menampilkan kesenian bawean yakni Mandiling Tradisional, Tari Mandiling Garapan, Kercengan Tradisional, Tari Kercengan Garapan, Pencak Panganten, Jibul, Dikker, dan Lagu Pop Daerah.

Gelar Kesenian Bawean yang di tampilkan di Pendopo Taman Budaya Jawa Timur pada tanggal 21 April 2007 ini juga memperkenalkan jajanan khas Bawean, seperti posot-posot, bubur sum-sum, koncok-koncok, abuk-abuk, jengkong, dhudhul tikar, dan karupuk sangngar yang pada malam itu bebas dihidangkan untuk seluruh penikmat acara.

Untuk lebih mengenalkan kesenian dan budaya Bawean dalam event ini kami juga memperkenalkan salah satu souvenir khas Bawean berupa anyaman pandan dalam bentuk tikar dan tas dengan berbagai corak dan desain. Malam kesenian ini dihadiri oleh Wakil Bupati Gresik Bp. Sastrosuwito M.Hum, Kepala Taman Budaya Jawa Timur Drs. Pribadi Agus Santoso M.M dan Budayawan Bawean. Penampilan yang di siarkan beberapa kali oleh pihak TVRI dalam program acara Kesenian Jawa Timur ini disajikan oleh 38 orang seniman yang tak lain adalah anggota LEB Beku Bhei-Bhei.

Mbhe Rambheje

2008-06-24T19:15:00.000-07:00

Kubur Embhe Rambheje secara administratif berada di wilayah Dusun Suwaritimur, Desa Suwari, Kecamatan Sangkapura. Keletakan kubur tokoh ini berada di halaman belakang Masjid Suwaritimur yang dikelilingi perkampungan. Untuk menuju kelokasi kubur ini dari jalan lingkar Bawean yang melalui Desa Suwari, masuk melalui jalan desa yang telah diperkeras dengan beton cor sejauh 30 meter melalui perkampungan. Diujung jalan masuk kita akan sampai ke Masjid Suwaritimur.
Kubur tokoh Embhe Rambheje dikelilingi kubur masyarakat Dusun Suwari Timur. Namun pekuburan ini saat ini telah tidak dipergunakan lagi. Kubur tokoh Embhe Rambheje akan terlihat mencolok ditengah kubur-kubur lainnya. Ciri sebagai pembeda dengan kubur lainnya adalah terdapatnya pagar batu yang melingkari kubur ini. Pagar batu tersebut menggunakan bahan batu kali yang tidak dibentuk. Batu-batu tersebut ditata meninggi sedemikian rupa tanpa diberi perekat. Pagar batu yang memiliki denah persegi empat tersebut, memiliki sebuah pintu masuk yang berada di sisi Selatan. Pagar batu ini memiliki ukuran panjang 410 cm, lebar 498 cm, tinggi 70 cm dengan ketebalan dinding batu 80 cm.
Pada bagian dalam sisi pagar batu, terdapat tiga pasang nisan yang tanpa diberi jirat kubur. Kubur Embhe Rambheje berada di sisi tengah yang diapit dua kubur lainnya. Kedua kubur yang mengapit kubur Embhe Rambheje, oleh masyarakat setempat sudah tidak dikenali lagi nama tokoh yang dikuburkan dalam satu kawasan pagar itu. Ketiga pasang nisan yang ada menggunakan bahan batu andesit alami yang tidak dibentuk. Nisan Embhe Rambheje tersebut memiliki ukuran lebar 32 cm, tebal 9 cm, tinggi 34 cm dengan jarak antar nisan 125 cm.
Berdasarkan cerita tutur yang berkembang di masyarakat Suwari, tokoh Embhe Rambheje adalah merupakan tokoh pembawa Agama Islam di desa tersebut. Melalui peran tokoh ini masyarakat Suwari akhirnya menjadi pemeluk Agama Islam. Sebagai tokoh yang mengajarkan syariat Islam, Embhe Rambheje juga mendirikan masjid Suwaritimur yang kini berada dalam satu kompleks dengan kuburya.

Korcak

2008-06-21T00:34:00.000-07:00

Seni tradisi Bawean yang kini kondisinya juga berada diambang kepunahan salah satunya adalah Korcak. Saat ini di Kecamatan Sangkapura Pulau Bawean, group atau perkumpulan korcak hanya tinggal 2. Yakni group yang ada di Dusun Koddhuk-Koddhuk dan Sokela Desa Patar Selamat yang menghimpun diri dalam satu group, dan group lainnya berada di Dusun Menara Desa Gunungteguh. Walaupun jumlah group perkumpulan Korcak tinggal 2, intensitas penampilan kesenian ini masih cukup tinggi. Biasanya mereka banyak mendapat undangan tampil dalam hajatan pernikahan atau sunatan.
Dalam penampilannya Korcak dapat di bedakan kedalam dua bentuk pertunjukan. Bentuk pertama korcak dimainkan sebagai musik arak-arakan yang di Bawean umumnya dalam arak-arakan penganten Bawean. Dalam format bentuk ini para penabuh kendang dan peruddat dengan rebananya dimainkan dalam formasi barisan arak-arakan yang memainkan musik korcak sambil berjalan. Bentuk format kedua, Korcak dimainkan diatas sebuah pentas atau pasamoan. Dalam format bentuk ini pemain kendang duduk berhadapan. Sedangkan para peruddat mengawali permainan geraknya dengan duduk bersyaf dalam 2, 3, atau 4 syaf barisan tergantung pada jumlah peruddatnya. Dalam Format bentuk kedua ini para peruddat memainkan rebana sambil melakukan gerakan tarian rancak. Gerakan tarian korcak berlangsung dalam irama yang cenderung lamban. Gerakan peruddat dilakukan baik dalam formasi duduk maupun berdiri. Didalam seni tradisi korcak Bawean seluruh pemain yang terdiri dari penggendang dan peruddat penabuh rebana, semuanya juga berfungsi sebagai vokalis yang menyanyikan syair-syair yang diambil dari kitab Barzanji ,maupun ajaran-ajaran syariat ataupun akhlaq Agama Islam yang biasanya menggunakan Bahasa Bawean.
Seni tradisi korcak menggunakan alat musik berupa rebana dan 2 buah kendang atau yang dalam bahasa Bawean dikenal dengan nama dhung-dhung. Kedua kendang tersebut dalam sebuah irama lagu dimainkan oleh dua orang yang saling menimpali antara satu kendang yang dimainkan secara neter dan kendang lainnya yang dimainkan menimpali (nempale) kendang pertama. Rebana dalam seni tradisi Korcak selain dimainkan sebagai alat musik juga dimainkan sebagai property tarian oleh para peruddat yang berjumlah antara 20 hingga 50 orang. Jenis rebana yang digunakan dalam Korcak memiliki membran yang rentangannya tidak terlalu kencang. Setiap rebana memiliki kencer 2 atau 3 pasang yang pada saat-saat tertentu kencer tersebut dimainkan secara khusus.

Pencak Panganten Bawean

2008-06-18T22:24:00.000-07:00

Bawean walaupun luas pulaunya hanya terdiri dari dua kecamatan, dikenal memiliki beragam bela diri tradisional. Diantara beragam jenis bela diri tradisional yang ada, hingga kini masih menggunakan pola latihan yang tradisional dan belum masuk kedalam organisasi Ikatan Pencak Silat Indonesia. Ragam pencak silat tradisional tersebut diantaranya Konto, Pokolan, dan Pencak. Ketiga jenis ini selain bela diri tangan kososng, juga menggunakan permainan senjata seperti belati, pedang, tikpi (trisula), dan tembung (tongkat galah). Dari beragam pencak silat yang ada di Bawean, Pencak Panganten merupakan aliran yang paling menonjolkan keindahan gerak tanpa mengurangi teknik bela diri.
Pencak Panganten dimainkan oleh dua orang yang telah bergelar pandikar (pendekar) pencak yang berlawanan dengan bersenjatakan sebilah pedang. Gerakan-gerakannya cenderung gemulai dan diperlambat walaupun kesemua gerakan merupakan gerakan menyerang lawan dan menghindari serangan dan membalas serangan lawan. Dalam pencak panganten ini saling serang tangkis dan balik menyerang bida berlangsung dalam 3 sampai dengan 10 lapis dalam sekali temmo tabhung. Pendekar yang dinilai tidak bisa menghindari teknik serangan dan kuncian lawannya, dinilai sebagai pihak yang kalah. Kasus seperti yang terkahir ini sangat jarang terjadi. Biasanya dan umumnya Pencak Panganten berakhir dengan keadaan draw berimbang sama jago dan hebatnya.
Pencak Panganten konon hanya dimainkan dihadapan sepasang penganten yang sedang bersanding di pelaminan. Namun saat ini, pertunjukan pencak panganten dihadapan penganten yang sedang bersanding di pelaminan sudah jarang dan nyaris tidak pernah lagi dipertunjukkan. Sebagai musik pengiring dipergunakan dua buah kendang yang dimainkan oleh dua orang dan sebuah gong sebagai element dasar. Sebagai pemanis digunakan kenong. Menurut para pendekar dan tetua Bawean, Pencak Panganten berasal dari Timur Tengah yang diciptakan olah Ali Bin Abutalib dengan ciri pembuka geraknya yang menuliskan lafat Allah dengan ujung pedangnya.
Sebagai upaya merevitalisasi pencak panganten, LEB BEKU Bhei-Bhei mencoba menghadirkan kembali Pencak Panganten dalam prosesi Panganten Adat Bawean yang telah di garap dalam sebuah seni pertunjukan. LEB BEKU Bhei-Bhei juga mengupayakan hidupnya kembali Pencak Panganten dengan mempertunjukkan sebagai pencak penghormatan bagi tamu-tamu penting dan petinggi negara yang datang berkunjung ke Bawean. Kedepan LEB BEKU Bhei-Bhei berharap seni bela diri tradisional pencak panganten dapat berperan sebagai seni pertunjukan penyambutan tamu. Persoalannya adalah, relakah para pendekar pencak Bawean apabila seni pencak panganten dimainkan peragakan oleh anak-anak muda yang makamnya belum sampai pada yahap pendekar ?

Menengok Pemanfaatan Air Dari Kawasan Suaka Alam Pulau Bawean

2008-06-11T20:14:00.000-07:00

Sumber: Baungcamp.com (24 April 2008)
Potensi Balai
KAWASAN KONSERVASI DI JAWA TIMUR
(Statistik tahun 2007 Balai Besar KSDA Jatim)
Menengok Pemanfaatan Air dari Kawasan Suaka Alam Pulau Bawean

Pulau Bawean yang berbentuk menyerupai lingkaran memiliki luas ± 190 Km2 dengan jumlah penduduk sekitar 68.086 jiwa ini terletak ± 150 Km dari sebeleh Utara Pulau Jawa. Kondisi Pulau bawean yang realtif kecil dan cukup terisolasi dengan jumlah penduduk yang cukup padat maka isu-isu pemanfaatan air dalam pulau cukup relevan untuk diangkat.
Tidak dapat dipungkiri bahwa kawasan Suaka Alam P. Bawean yang saat ini menutupi sekitar 63 % areal daratan Pulau Bawean berfungsi sebagai penyangga hidup (buffer zone) meningat jasa ekologinya dapat memberikan konstribusi yang sangat berharga bagi kehidupan. Salah satunya adalah fungsi hidroorologis.. Fungsi hidroorologis yang dimaksud adalah mampu menyuplai air secara kontinyu baik untuk fungsi irigasi, pertanian amupun kehidupan lainnya yang sangat penting bagi masyarakat Pulau Bawean.
Sumber dan Penguna Air
Adanya sumber-sumber air di Pulau Bawean karena menyediakan tempat resapan air seperti hutan primer di kawasan G. Nangka, G. Besar, G. Bengkoang, G. Dedawang dan juga menyediakan danau sebagai tempat resapan air yaitu Danau Kastoba dengan vegetasi yang masih utuh mengitari sekeliling danau. Ada banyak sumber air di Pulau Bawean tapi sampai saat ini belum pernah dihitung berapa besarnya jasa hidrologi secara menyeluruh di Pulau Bawean. Namun demikian dari data pemanfaatan air yang sudah ada, rekan-rekan polhut di Bawean telah mengumpulkan data pada tahun 2003 ini tercatat ada 18 sumber air berasal dari sumber di dalam kawasan Suaka Alam Pulau Bawean yang sudah dimanfaatkan untuk kepentingan sehari-hari seperti minum, cuci, mandi dll. Ke 18 sumber air tersebut telah dimanfaatkan oleh masyarakat dari 46 dusun dari 16 desa dalam 2 wilayah kecamatan Sangkapura dan Tambak. Sumber dan desa yang memanfaatkan air tersebut dapat dilihat pada tabel (file tambahan).Saat ini pemanfaatan air dari sumber-sumber teresebut belum dikelola secara baik, pengguna air dari masing-masing desa menggunakan saluran sendiri-sendiri menggunakan pipa paralon dengan berbagai ukuran. Bahkan satu sumber air terpasang beberapa pipa paralon sehingga berseliweran pipa-pipa yang terkesan semrawut.
Dari sekian banyak sumber air yang dimanfaatkan baru beberapa saja yang menggunakan bak penampungan yang berfungsi sebagai bak pembagi ke masing-masing desa. Selebihnya air dialirkan langsung dari sumbernya ke pipa. Disamping rawan gangguan kondisi ini juga tidak menjamin kualitas kejernihan air, kotoran/sampah atau material tumbuhan berupa daun dan ranting bisa ikut masuk kedalam saluran akhirnya menyumbat aliran air dalam paralaon, yang pada akhirnya meningkatkan biaya pemeliharaan.
Kompetisi Pemanfaatan Air
Air merupakan barang ultra essensial bagi kelangsungan hidup manusia , bahkan para ahli memprediksi bahwa air akan menjadi sumber konflik diabad ke 21 ini.. Peningkatan jumlah penduduk yang semakin meningkat dengan kondisi Pulau Bawean yang relatif cukup kecil, seiring jalannya waktu akan menimbulkan kelangkaan dan kompetisi pemanfaatan air yang akan memicu konflik horizontal maupun vertikal. Terlebih P. Bawean adalah pulau kecil yang mengandalkan keperluan air bersih dari sumber-sumber yang ada di pulau. Kekurangan iar di masa datang tidak mungkin lagi dipasok oleh Pulau Jawa yang saat inipun telah mengalami defisit Setiap tahunnya sebesar 13 milyar m3.
Akhir-akhir ini konflik pemanfaatan air di P.Bawean sudah mulai terasa lebih-lebih pada saat musim kemarau dima debit air berkurang. Beberapa kelompok petani pengguna air menganggap bahwa adanya akses masyarakat dengan pipanisasi dari dalam kawasan telah mengurangi jumlah air yang dipakai untuk kebutuhan pengairan. Disatu sisi kebutuhan air bersih untuk keperluan sehari-hari semakin meningkat seiring dengan meningkatnya jumlah penduduk di pulau. Beberapa sumber air yang memberikan manfaat lain seperti Air Terjun Kuduk-kuduk ataupun Air terjun Latcar kini keindahannya semakin meredup karena debit air terjunnya semakin berkurang.
Konflik akibat perebutan air sangat mungkin terjadi dan krisis air di Bawean mungkin akan terjadi dalam waktu tidak lama. Hal ini sudah mulai dirasakan oleh sebagaian masyarakat (di Kumalasa), aliran air untuk ke rumah-rumah dijadwal 1 atau 2 jam dalam sehari mengingat persedian air yang sangat terbatas.
Antisipasi Sebelum Terlambat
Ada baiknya semua pihak yang berkepentingan di P. Bawean memikirkan langkah-langkah antisipasi terhadap terjadinya kelangkaan air atau krisis air di masa mendatang. Beberapa alternatif yang mungkin dapat dilakukan antara lain :
1. Aspek kelembagaan dalam pengelolaan sumber daya air
Sampai saat ini di Bawean belum ada lembaga khusus yang menangani/mengelola sumber daya air terutama air untuk kebutuhan sehari-hari dan kebutuhan pengairan. Penanganan kebutuhan serta kerusakan pipa dikoordinasikan oleh dusun atau desa setempat. Perlu dipikirkan adanya pengurus gabungan perkumpulan pemakai air di seluruh pulau yang melibatkan kelompok-kelompok masyarakat sendiri seperti halnya Mitra Cai di Jawa Barat atau Subak di Bali, dengan mempertibangkan aspek-aspek : keseimbangan, ketahanan dan kesetaraan. Difharapkan pembentukan kelembagaan supaya epektif tidak melahirkan biaya transaksi yang tinggi yang justru menghambat pengelolaan air yang optimal.
2. Penghematan air
Peningkatan efisiensi penggunaan air perlu menjadi prioritas semua fihak yang berkepentingan . Penghematan air dikala kekeringan serta penyimpanan air di kala berlebihan merupakan tindakan konservasi air. Aktivitas yang berintikan penghematan air bukan saja berarti menggunakan dalam jumlah sedikit tetapi juga menjaga ketersediaannya sepanjang tahun.
3. Penghijauan dan reboisasi di daerah hulu dan hilir
Sumber-sumber air di pulau kecil diantaranya berupa sungai atau parit, dari segi panjang dan dan kedalamannya sangat terbatas. Maka bila terjadi intensitas curah hujan yang tinggi, air hujan tentu akan segera masuk ke laut. Hal ini akan menimbulkan erosi dan tanah longsor bila kondisi vegetasinya buruk. Sejarah pengelolaan kawasan di masa lalu sebagai hutan produksi menyisakan kawasan hutan dengan vegetasi yang rawang dan perlu direhabilitasi, begitupula tanah-tanah milik masayarakat yang kondisinya terlantar perlu dimanfaatkan untuk ditanami/dihijaukan khususnya dengan tanaman yang berfungsi baik sebagai pengatur tata air dan pencegahan erosi. Kegiatan seperti ini tampaknya tidak sepenuhnya diserahkan instansi tehnis yang dengan dana dan personil yang terbatas. Di P. Bawean sendiri sudah mulai tumbuh upaya konservasi secara swakarsa dengan terbentuknya LEMBAH (lembaga Masyarakat Berwawasan Alam Hayati), dimana salah satu kegiatannya juga melakukan penghijauan.
4. Bambu jenis yang dapat memperbaiki tata air
Selain mempunyai fungsi ekonomi, bambu mempunyai fungsi ekologis sebagai pengatur tata air yang baik. Bambu memiliki batang yang kuat dan lentur hingga tahan angin, perakarannya sangat rapat dan menyebar ke segela arah baik menyamping maupun kedalam maka lahan di bawah tegakan bambu menjadi sangat stabil dan mudah meresapkan air. Bambu tahan kekeringan dan dapat tumbuh pada ketinggian 0-1500 mdpl sehingga sangat berpotensi sebagai penahan air. Di Indonesia sendiri ada kurang lebih 142 jenis bambu dari 1000 jenis yang ada didunia yang dapat dibudidayakan baik pada lahan milik masyarakat atau untuk keperluan rehabilitasi kawasan konservasi.
5. Pengembangan hutan rakyat
Masyarakat Bawean adalah masyarakat yang tidak asing lagi dengan keberadaan hutan, namun sejarah pengelolaan dimasa lalu sebagai hutan produksi yang kini beralih fungsi menjadi kawasan suaka alam tidak sepenuhnya diketahui oleh masyarakat Pulau Bawean. Beberapa lokasi hutan yang berdampingan dengan kawasan suaka alam pada umumnya merupakan hutan milik rakyat yang kondisinya ada yang baik tapi ada juga yang terlantar. Hutan seperti ini dapat berfungsi sebagai zona penyangga kawasan konservasi, dimana kebutuhan kayu dan hasil hutan ikutan lainnya dapat dipenuhi dari kawasan hutan rakyat. Sehingga diharapkan kondisi kawasan konservasi tetap terjaga fungsinya terutama fungsi hidroolrologis yang penting bagi masyarakat Bawean.
6. Disiplin Bangunan
Sekalipun luas pulau Bawean relatif kecil dan terpencil dari segi geografis namun mobilitas masyarakat Pulau Bawean cukup tinggi, mengingat cukp banyak masyarakat yang menggantungkan mata pencahariannya sebagai tenaga jasa di luar negeri (Malaysia dan Singapur). Hal ini juga membawa implikasi terhadap pesatnya pembangunan fisik rumah atau toko-toko yang menggunakan bahan tembok atau beton. Supaya air hujan yang jatuh meresap ke dalam tanah maka upaya menyisakan 40 % lahan sebagai ruang terbuka harus dipatuhi. Atau pembuatan sumur-sumur resapan di lingkungan bangunan rumah atau toko sebagai alternatif untuk peningkatan persediaan air tanah.
7. Bangunan Fisik
Pembuatan embung, cekdam, rorak, sumur resapan, terasering dll. Intinya berbagai tindakan ini untuk lmeningkatkan aliran air hujan dari hulu ke hlir disertai peningkatan penyebaran seluas-luasnya ke dalam tanah.
(Agus Irwanto /Polhut BBKSDA Jatim)

Bawean Deer (Axis Kuhlii

2008-06-11T20:11:00.000-07:00

BAWEAN DEER (Axis kuhlii)
HABITAT DAN POPULASI RUSA BAWEAN (Axis kuhlii)
*Oleh :Djuwantoko**Danang Wahyu Purnomo***
Intisari
Rusa Bawean (Axis kuhlii) merupakan satwa endemik asli Pulau Bawean yang populasinya semakin menurun akibat perubahan habitat oleh aktivitas manusia. Kerusakan kawasan hutan akan menyebabkan hilangnya habitat alami bagi berbagai jenis satwa yang hidup dan berkembang di dalamnya. Komponen-komponen habitat berupa pakan, peneduh, ruang, air, tanah, dan faktor lingkungan menjadi faktor pembatas bagi kehidupan satwa. Sementara itu, keterpaduan antara komponen habitat menjadi penyeimbang kelanjutan pertumbuhan populasi. Pengetahuan tentang habitat menjadi dasar dalam menentukan pengelolaan suatu jenis satwa. Oleh karena itu diperlukan studi yang komprehensif mengenai habitat dan populasi Rusa Bawean.Kajian dilakukan dengan pengamatan terhadap berbagai komponen habitat secara langsung dan tidak langsung di lapangan. Tipe habitat dianalisis dengan mengidentifikasi struktur dan komposisi vegetasi menggunakan metode sampling protokol. Pengamatan terhadap sumber pakan dilakukan dengan melihat kondisi daun pakan dan metode faecal analysis. Kualitas pakan dianalisis dengan proximat analysis. Produksi dan produktivitas pakan ditentukan dengan menggunakan petak ukur permanen. Sementara itu, sumber peneduh, ruang, dan efek tepi diidentifikasi secara deskriptif berdasarkan kondisi aktual di lapangan. Sumber-sumber air dideskripsikan dan dianalisis di laboratorium untuk mengetahui kualitasnya. Analisis spatial diversity dilakukan untuk mengetahui keterkaitan antar tipe habitat. Populasi diamati mengenai daerah jelajah dan karakter populasinya secara langsung dan studi pustaka.Hasil pengamatan menunjukkan bahwa populasi Rusa Bawean masih terkonsentrasi pada tiga daerah, Pulau Tanjung Cina, Hutan Gunung Besar dan Hutan Gunung Mas. Tipe-tipe habitat yang disukai berturut-turut adalah hutan sekunder, hutan primer, hutan jati bersemak, dan hutan campuran. Sumber pakan masih melimpah dengan kandungan gizi yang cukup bagi kesejahteraan populasi. Sumber air melimpah dan cukup bagi kebutuhan hidup Rusa Bawean. Namun, keadaan populasi yang terpecah dalam kawasan yang sempit menyebabkan terbatasnya transfer genetik hingga menekan pertumbuhan populasi. Hal ini terbukti dengan karakter populasi di beberapa daerah yang menuju ke arah regressive population. * Makalah disampaikan dalam Seminar Konservasi Rusa Bawean, pada tanggal 26 Januari 2005 di Auditorium FKT UGM Yogyakarta** Staf Pengajar di Fakultas Kehutanan UGM Yogyakarta*** Staf Laboratorium Satwa Liar Fakultas Kehutanan UGM

Mengangan Dokumenter Seni Tradisional Bawean

2008-06-09T19:11:00.000-07:00

(pelayaran jhukong LEB BEKU Bhei-Bhei di tengah badai samudra)
(Oleh: Iling, Khairil Anwar SS)
Bawean sebagai daerah kepulauan yang merupakan bagian wilayah Kabupaten Gresik memiliki karakter budaya yang berbeda dengan masyarakat Gresik yang hidup di daratan. Perbedaan karakter budaya tersebut tentunya mesti dipandang sebagai aset kekayaan yang dapat dijadikan sebagai unsur pembentuk ciri khas serta karakter dari budaya Kabupaten Gresik. Sehingga Kabupaten Gresik yang selama ini telah dikenal sebagai daerah industri, juga dikenal masyarakat nasional maupun internasional sebagai daerah yang juga memiliki karakter budaya khas.
Potensi keindahan alam Pulau Bawean yang oleh Pemerintah Propinsi Jawa Timur dan Pemerintah Daerah Kabupaten Gresik telah dilirik untuk dioptimalkan sebagai modal bagi pengembangan sektor pariwisata dalam upaya peningkatan pendapatan asli daerah. Pemanfaatan potensi alam sebagai obyek wisata tentunya akan kurang maksimal apabila kurang didukung potensi dibidang seni budaya yang ada di masyarakat. Kolaborasi antara potensi keindahan alam dengan didukung potensi dibidang budaya seni tradisi Bawean, menjadi lebih ideal guna diwujudkannya Bawean sebagai Bali-nya Jawa Timur. Keberhasilan pengembangan Pulau Bawean sebagai daerah tujuan wisata tentunya juga tidak akan terlepas dari langkah-langkah promosi terhadap obyek yang akan kita jual disamping kesiapan sarana maupun prasarana bagi wisatawan.
Guna terwujudnya cita-cita ideal tersebut, tentunya peran aktif sinergis pemerintah daerah dengan masyarakat Bawean merupakan salah satu faktor kunci yang menjadi penentu, melalui penggalian terhadap nilai seni tradisi Bawean dan aktif memperkenalkan atawa mempromosikan kepada publik nasional maupun internasional potensi alam dan seni budaya Bawean. Dalam kerangka pikir tersebut tentunya adalah ideal untuk mempertunjukkan seni tradisi Bawean dalam promosi wisata baik skala lingkup regional, nasional maupun internasional. Langkah tersebut selain merupakan bentuk promosi yang ideal, juga merupakan bentuk motifasi kepada seniman dan pelaku seni tradisi Bawean untuk terus menggali optimalkan potensi seni tradisi yang ada di Pulau Bawean.
Budaya Bawean yang secara historis merupakan hasil sintesa akulturasi dari berbagai budaya yang datang ke Bawean maupun yang dijemput masyarakat Bawean ke daerah asalnya, telah mewujudkan satu bentuk karakter budaya baru yang unik dan kini dikenal dengan budaya masyarakat Bawean. Salah satu wujud budaya Bawean yang menunjukkan keunikan adalah ragam seni musik tradisi yang tumbuh berkembang di Bawean seiring proses perkembangan budaya Bawean itu sendiri. Ragam seni musik tradisi yang ada di Bawean diantaranya dikenal dengan nama Jibul, Mandiling, Kercengan, Korcak, Dikker, dll. Setiap species musik tradisi tersebut memiliki karakter yang berbeda antara satu dengan lainnya.
Beragam seni tradisi Bawean tersebut saat ini kondisinya sudah mulai termarginalkan oleh beragam wujud seni modern populer. Seni tradisi Bawean tersebut selain hanya tersisa di pelosok kampung dengan pelaku seni yang telah berangtkat renta, juga sudah jarang ditampilkan dalam acara-acara kesenian. Persoalan lain yang juga menjadi kendala dalam mengupayakan seni tradisi sebagai salah satu ikon pariwisata, adalah karakter keluguan dari seni tradisi itu sendiri maupun pelakunya. Sehingga seringkali seni tradisi mentahan tersebut terasa monoton dengan durasi panjang yang menjemukan dalam sebuah pementasan.
Guna mencapai tujuan menjadikan seni tradisi Bawean sebagai salah satu ikon pariwisata, kiranya perlu dilakukan upaya-upaya sistematis dan terprogram yang bertujuan selain melestarikan seni tradisi dalam wujud aslinya dalam skala yang lebih masif di tengah masyarakat pendukung tradisi, juga perlu dilakukan upaya penggarapan kemasan yang tanpa kehilangan karakter tradisi aslinya.
Budaya Bawean adalah salah satu kekayaan Kabupaten Gresik, Propinsi Jawa Timur dan Republik Indonesia yang potensial untuk dikembangkan disamping keindahan alamnya sebagai obyek wisata.
Dengan mendasarkan pada sejumlah pemikiran diatas, maka digagaslah upaya inventarisir dokumenter seni musik tradisional Baweanan oleh Lembaga Eskavasi Budaya BEKU Bhei-Bhei sejak tahun 1999. Tangan-tangan mungil LEB BEKU Bhei-Bhei hingga saat ini telah mulai menunjukkan hasil yang cukup memuaskan. Malah jika dibandingkan dengan proses kami yang semuanya serba berdikari swadaya pribadi-pribadi, hasil yang diperoleh dapat dikatakan mencengangkan. Sebagai contoh dari bagian perjalanan panjang proses LEB BEKU Bhei-Bhei adalah keberhasilan kami mementaskan kesenian Bawean di luar Bawean. Selain mementaskan di kota kabupaten yang masih harus menyebrang lautan, LEB BEKU Bhei-Bhei telah pula mementaskan beragam kesenian Bawean dalam Etalase Kesenian Etnik Jawa Timur tahun 2007 di Taman Budaya Surabaya. Bahkan LEB BEKU Bhei-Bhei pada Maret 2008 mewakili Propinsi Jawa Timur dalam Festival Maulid Nusantara 3 di Islamic Centre Jakarta dengan prestasi sebagai peserta favorit dan 5 penampil terbaik non-ranking. Sebuah prestasi yang tidak sempat termimpikan apabila kita tengok proses kami yang berawal dari meminjam alat musik untuk berlatih, memasak mie kompak sebagai pengganjal perut dan berbagi sebatang rokok pengusir asam di mulut.
Tentunya keberhasilan proses ini tidak serta merta mengundang simpati semua orang. Toh Allah SWT pemilik alam yang hakiki telah menciptakan siang dan malam, terang dan kelam, baik dan buruk. Diantara apresiasi yang baik membubung tinggi, ada saja yang mencibir bahkan mencelakai kami. Inilah hidup yang LEB BEKU Bhei-Bhei jalani dalam mewujudkan apa yang diidealkan. LEB BEKU Bhei-Bhei ibarat menempuh pelayaran di tengah badai samudra dengan sebuah jhukong.

Kubur Kuna di Tambak

2008-06-08T18:49:00.000-07:00

Kubur kuna yang dimaksud di sini terletak ditepi jalan lingkar Bawean yang berhimpit dengan garis pantai. Secara administratif lokasi kubur ini termasuk dalam wilayah administratif Desa Pekalongan Kecamatan Tambak. Kubur kuna ini berada di tengah pekuburan umum Dusun Tunjung Desa Pekalongan.
Saat ini kubur kuna ini telah diberi bangunan cungkup kontruksi beton dengan atap asbes tanpa dinding yang merupakan bangunan baru. Jirat kuburnyapun telah ditinggikan dengan batako semen. Pada bagian atas jirat batako ini, ditempatkan jirat berbahan kayu jati yang juga merupakan binaan baru. Jirat ini memiliki ukuran panjang 270 cm, lebar 120 cm dengan tinggi 83 cm. Nisan kuburnya masih mengesankan kekunaan dengan bahan fosil terumbu karang. Nisan kubur ini menggunakan langgam gaya gada dengan bentuk dasar bulat panjang yang diberi hiasan antefik sebagai pembatas antara bidang kaki ke bidang badan, dan pembatas antara bidang badan ke bidang kepala nisan. Nisan ini memiliki ukuran diameter 24 cm, tinggi 43 cm, dengan jarak antar nisan 182 cm.
Keberadaan kubur kuna ini di Bawean baru ramai di bicarakan orang sejak tahun 1995-an. Menurut keterangan masyarakat sekitar, pada awalnya masyarakat sekitar dan Bawean pada umumnya kurang memperhatikan keberadaan kubur tersebut. Namun seiring dengan semakin banyaknya peziarah yang datang dari Jawa ke kubur tersebut, maka mulai berkembanglah cerita tentang keberadaan kubur tokoh tersebut. Berdasarkan keterangan peziarah dari Jawa yang kami temui di lokasi kubur ini, menyatakan bahwa kubur tersebut merupakan kubur tokoh Sunan Bonang, salah seorang dari wali songo yang ada di tanah Jawa. Menurut peziarah tersebut Sunan Bonang meninggal dan dikuburkan dilokasi ini dalam upaya beliau menyiarkan Agama Islam. Namun setelah diketahui oleh para santri dan pengikutnya yang berada di Tuban, mereka bermaksud untuk memindahkan kubur Sunan Bonang dari lokasi di Bawean ke Kota Tuban. Dalam upaya tersebut santri dan pengikut dari Tuban, tidak sepenuh niatan mereka berhasil dilaksanakan, karena yang berhasil dipindahkan hanyalah kain kafannya saja. Sedangkan jasadnya tidak bisa dipindahkan dari Bawean. Namun sebagian peziarah dari Jawa yang datang ke Bawean menyebutkan bahwa kubur Sunan Bonang memang di Bawean. Namun kubur tersebut bukan yang berada di Kecamatan Tambak ini. Melainkan berada di Desa Pudakit Barat Kecamatan Sangkapura yang di Bawean dikenal dengan Jujuk Tampo. Yang mana yang benar ? Saya sendiri sebagai arkeolog tidak dapat memberikan jawaban pasti. Karena kedua pendapat tersebut tidak ditunjang oleh data arkeologis maupun historis.
Peninggalan arkeologi yang menarik disekitar kubur di Bawean ini adalah terdapatnya 4 buah nisan bergaya bentuk gada dan 2 buah berbentuk pipih yang menggunakan bahan batu andesit. Walaupun kubur-kubur tersebut hanya dikenal sebagai kubur para santri tokoh utama di kompleks ini, gaya bentuk nisannya merupakan peninggalan arkeologi yang cukup langkah di Kabupaten Gresik.

Kubur K.H. Fahruddin

2008-06-08T18:35:00.000-07:00

Kubur tokoh ini berada di pekuburan umum Dusun Pakalongan Temor Desa Pakalongan Kecamatan Tambak. Kubur ini tidak memiliki bangunan cungkup.
Tidak seperti umumnya kubur Islam, pada kubur tokoh ini tidak ditemukan unsur nisan yang biasanya didirikan didalam struktur jirat yang mengelilinginya. Pada kubur ini hanya ditemukan struktur jirat yang menggunakan bahan fosil terumbu karang. Pada bagian kepala dan kaki kubur, bentukan jiratnya meninggi dengan pola bangun setengah lingkaran menyerupai gunungan. Pada sisi luar gunungan bagian kepala kubur, diberi hiasan kaligrafi yang menyebutkan nama tokoh yang dikubur “Fahrudin” dan waktu meninggalnya beserta kalimat tauhid. Jirat ini memiliki ukuran panjang 224 cm, lebar 114 cm, dengan tinggi 90 cm.

Kubur K.H. Khatib

2008-06-08T18:26:00.000-07:00

Kubur tokoh ini berada di tengah pekuburan umum Desa Pakalongan Kecamatan Tambak. Kubur ini tidak memiliki bangunan cungkup dan terkesan tidak berbeda dengan kubur-kubur umumnya yang ada ditempat tersebut. Jirat dan nisan kuburnya telah direhab oleh pihak keluarga yang kini dilapisi dengan keramik modern.
Berdasarkan cerita tutur yang ada di masyarakat Bawean, tokoh ini merupakan orang pertama yang membawa dan mendirikan organisasi Nahdlatul Ulama’ di Pulau Bawean. Beberapa kalangan dari Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (NU) Jawa Timur menyatakan bahwa K.H. Khatib merupakan salah seorang kyai yang masa hidupnya sejaman dengan K.H. Hasyim Asy'ari Tebuireng Jombang yang bersama beliau aktif sebagai salah seorang perintis pendiri Nahdlatul Ulama'.

Kubur Waliyah Zainab

2008-06-08T18:19:00.000-07:00

Kubur Waliyah Zainab terletak di Desa Diponggo Kecamatan Tambak Pulau Bawean, di kaki bukit yang jaraknya dari pantai sekitar 350 M. Kubur ini berada di halaman belakang masjid Desa Diponggo yang konon katanya masjid ini didirikan oleh Waliyah Zainab.
Cungkup kubur ini telah direhab oleh masyarakat setempat yang saat ini berdinding tembok dengan kontruksi beton cor beratap genteng. Jirat kubur sebagai unsur yang masih merupakan peninggalan arkeologi, menggunakan bahan batu kapur Gresik yang dibentuk persegi empat. Jirat kubur ini bentuknya mengesankan adanya kesamaan dengan beberapa jirat kubur yang ada di Gresik walaupun dalam bentuk dan ornamentnya yang jauh lebih sederhana. Jirat kubur ini juga diberi hiasan antefik sebagai penghias sudut bangunan. Ukuran jirat kubur Waliyah Zainab ini memiliki ukuran panjang 253 cm, lebar 66 cm dengan tinggi 76 cm. Nisan kuburnya telah diganti dengan nisan baru berbahan kayu jati.
Tokoh Waliyah Zainab menurut cerita tutur yang berkembang di Bawean adalah merupakan istri kedua dari Sunan Giri yang bernama Dewi Wardah. Dewi Wardah ini merupakan putri Sunan Bungkul Surabaya yang diperistri berkat penemuan buah delima oleh Sunan Giri dalam sebuah sayembara. Namun Dewi Wardah merasa kurang bahagia menjadi istri kedua dari Sunan Giri, sehingga beliau memilih untuk menetap di Bawean sebagai pendakwah penyiar Agama Islam.

Kubur Jujuk Tampo

2008-06-05T19:09:00.000-07:00

Kubur ini terletak di Dusun Tampo Desa Pudakit Barat Kecamatan Sangkapura Pulau Bawean Kabupaten Gresik. Kubur tokoh yang bernama Jujuk Tampo ini berada diatas sebuah struktur batu alam yang ditata sedemikian rupa berbentuk meninggi dengan 3 buah teras undakan. Pada setiap teras undakan memiliki bidang datar yang cukup luas, pada teras ketiga teratas ditemukan dua buah kubur dengan dua pasang nisan yang salah satunya dikenal dengan kubur Jujuk Tampo. Hasil survei Balai Arkeologi Yogyakarta Tahun 1986 menyebutkan bahwa kubur ini merupakan bentuk kesinambungan tradisi megalitik yakni punden berundak, yang pada masa awal masuknya Agama Islam di Pulau Bawean berakulturasi dengan tradisi penguburan Islam.
Hingga saat ini tidak ditemukan data yang bisa menerangkan tentang identitas sang tokoh yang dikubur ditempat tersebut secara valid. Foklor setempat hanya menceritakan tentang kejadian proses meninggalnya sang tokoh Jujuk Tampo. Menurut foklor tersebut meninggalnya tokoh Jujuk Tampo adalah akibat dibunuh oleh orang dari Desa Patarselamat yang menuduh Jujuk Tampo sebagai pencuri sapi milik warga Patarselamat yang hilang. Karena tuduhan tersebut tidak terbukti kebenarannya, seluruh warga Patarselamat disumpah agar tidak berziarah ke kubur beliau. Apabila ada warga Patarselamat yang melanggar sumpah tersebut, maka di Bawean akan terjadi hujan deras dalam beberapa hari.
Akhir-akhir ini banyak peziarah dari Pulau Jawa yang meyakini bahwa kubur yang dikenal dengan Jujuk Tampo adalah kubur tokoh Sunan Bonang yang merupakan salah satu dari Wali Songo. Konon menurut mereka Sunan Bonang meninggal di Bawean dan dikubur di tempat tersebut. Walaupun sejumlah santri Sunan Bonang dari Tuban konon telah datang untuk memindahkan jasad beliau dari Tampo Bawean ke Tuban, para santri tersebut tidak berhasil mewujudkan keinginannya akibat tidak adanya perahu dan kapal yang mampu mengangkutnya. Setiap kapal yang di coba selalu karam kelebihan muatan. Para santri asal Tuban tersebut akhirnya mengembalikan jasad Sunan Bonang ke kubur di Tampo. Agar mereka tidak kembali dengan tangan hampa, mereka mengambil selapis kain kafan Sunan Bonang guna di bawa dan dikubur di Tuban ?.
Tidak adanya data arkeologi dan history yang bisa menerangkan tokoh yang dikubur dengan julukan Jujuk Tampo tersebut telah pula melahirkan cerita baru yang menghubungkan Jujuk Tampo dengan Laksamana Ceng Hoo ? Saya sendiri tidak menemukan data tentang hubungan diantara keduanya setelah saya baca buku yang baru terbit di tahun 2008 ini. Bukankah intuisi tidak termasuk dalam metodologi ilmu.

Kubur Mbhe Ghuste

2008-06-04T22:29:00.000-07:00

Kubur Mbeh Ghuste berada di punggung bukit yang termasuk dalam wilayah Desa Komalasa Kecamatan Sangkapura. Kubur tersebut merupakan kubur tunggal yang disekelilingnya berupa semak belukar. Untuk menuju lokasi kubur tokoh ini dari jalan Desa Komalasa yang telah bisa dilalui kendaraan bermotor, kita masih harus berjalan kaki melalui jalan setapak yang terjal berbatu ditengah semak belukar yang tinggi.
Kubur Mbeh Ghuste tidak memiliki bangunan cungkup. Sebagai penanda keberadaan kubur ini, areal kuburnya diberi tatanan batu kali yang tidak mengalami pembentukan yang di tata meninggi tanpa perekat dengan membentuk denah persegi empat panjang. Tatanan batu kali tersebut sekaligus berfungsi sebagai pagar batu dengan pintu masuk berada di sisi timur. Pagar batu ini memiliki ukuran panjang 592 cm, lebar 430 cm, tinggi 60 cm dengan ketebalan 140 cm. Halaman sisi dalam pagar batu ini, lantainya dilapisi dengan tatanan batu kali alami tanpa perekat. Pada bagian tengah terdapat kubur tokoh Mbeh Ghuste yang memiliki jirat semu sebagai akibat dari tidak diberinya struktur lantai batu diantara kedua nisan kuburnya. Nisan kuburnya juga berupa batu kali andesit yang tidak mengalami pembentukan. Kubur ini memiliki sepasang batu nisan yang ditanam berdiri langsung di atas tanah. Batu nisan tersebut memiliki ukuran lebar 27 cm, tebal 19 cm, tinggi dari permukaan tanah 19 cm dengan jarak antar batu nisan sejauh 153 cm.
Berdasarkan cerita tutur yang berkembang di masyarakat Desa Komalasa, Mbeh Ghuste dikenal sebagai salah seorang pendakwah Agama Islam yang awal di Desa Komalasa Pulau Bawean. Selain itu tokoh ini dikenal sebagai seorang tabib yang memiliki kemampuan yang tinggi dalam mengobati penyakit. Konon lebih dari 41 macam penyakit yang mampu diobati oleh tokoh ini. Namun keterangan lebih jauh tentang asal dan masa hidup tokoh tersebut tidak ditemukan dalam cerita tutur maupun data sejarah. Namun keunikan kubur ini sebagai kubur tunggal yang jirat dan nisannya mengingatkan pada menhir dan bangunan dari tradisi megalitik, cukup menguatkan bahwa kubur ini merupakan kubur kuna yang menarik untuk dikaji lebih jauh lagi.

Kubur Mbhe Rato

2008-06-04T22:19:00.000-07:00

Kubur ini berada di pekuburan umum Desa Dheun yang terlentak di tepi jalan lingkar Pulau Bawean. Keletakan tersebut menjadikan kubur ini amat mudah untuk di kunjungi. Secara administratif kubur ini termasuk dalam wilayah Dusun Dheuneler, Desa Dheun Kecamatan Sangkapura.
Kubur ini memiliki bangunan cungkup yang bertiang kayu dengan atap seng. Jirat kuburnya menggunakan bahan fosil terumbu karang yang dibentuk lempengan persegi empat panjang. Bagian tengah struktur jirat diisi dengan batu kali. Jirat kubur ini memiliki ukuran panjang 197 cm, lebar 73 cm, tinggi 19 cm dengan dua buah pelipit mengelilingi badan jirat. Nisan kuburnya juga menggunakan bahan fosil koral yang secara umum berbentuk persegi. Sisi samping badan nisan dibentuk menyerupai pola hias simbar. Nisan ini memiliki ukuran lebar 26 cm, tebal 11 cm, tinggi 18 cm dengan jarak antar nisan sejauh 144 cm.
Berdasarkan cerota tutur yang berkembang di masyarakat Dheun, disebutkan bahwa tokoh Mbhe Rato semasa hidupnya merupakan pemimpin atau penguasa lokal yang sekarang semacam kepala desa di wilayah Dheun.

Tradisi Maulid Nabi Muhammad di Bawean

2008-06-04T21:59:00.000-07:00

Molod Bawean
Oleh: Iling Khairil Anwar, SS.
(Lembaga Eskavasi Budaya “BEKU Bhei-Bhei”)

(Tradisi Molod Bawean oleh LEB BEKU Bhei-Bhei telah dikemas menjadi seni pertunjukan dalam Festival Maulid Nusantara 3 Th 2008 di Jakarta Islamic Centre)

Molod merupakan kosa kata Bawean yang dalam Bahasa Indonesia berarti Maulid Nabi Muhammad SAW. Perayaan Molod bagi masyarakat Bawean merupakan peringatan atas kelahiran Nabi Muhammad S.A.W. yang di Bawean diperingati dalam kemeriahan yang unik dan khas. Keunikan dan kekhasan Molod Bawean terutama pada sebentuk sajian makanan dan sejumlah barang yang di tata sedemikian rupa dalam sebentuk wadah dengan dihias beraneka rupa dengan rupa-rupa warna.
Molod Bawean dengan segala bunga rampainya yang beraneka warna, merupakan realisasi dari kecintaan masyarakat Bawean yang 99.9% sebagai pemeluk Agama Islam kepada Rasul pembawa kebenaran Nabi Muhammad SAW. Perayaan Molod bagi masyarakat Bawean hakikatnya merupakan sarana untuk memupuk keikhlasan dari pelaksanaan syariat Islam secara kaffah, melalui tukar menukar bherkat yang dihias siang dan malam dengan keindahan warna-warni bunga tongghul dan aneka rasa rupa-rupa masakan dari ragam hasil alam. Dalam memperingati rasa syukur kelahiran nabi sang pembawa kebenaran, masyarakat bawean mengejewantahkan keriang gembiraannya melalui ungkapan sedekah atas limpahan rejeki yang Allah berikan padanya.
Pada bentuk tradisi aslinya perayaan Molod dipusatkan di masjid atau surau. Perayaan molod Bawean selalunya diawali oleh perayaan yang diadakan di masjid Jamik Sangkapura bertepatan dengan Tgl 12 Rabiul Awal. Perayaan itu dilanjutkan dengan perayaan disetiap dusun dan surau secara bergantian dan bersamaan hingga 2 minggu setelah perayaan di masjid jamik. Hal tersebut menunjukkan adanya hirarki di masyarakat Bawean masa lalu yang menempatkan Masjid Jamik Sangkapura sebagai masjid sentral diantara masjid lainnya, dimana Masjid Jamik Sangkapura merupakan pusat dakwah Maulana Umar Mas’ud sebagai penyiar Agama Islam di Bawean.
Rangkaian acara Molod Bawean yang dimulai dari rembukan di rumah tetuah tentang perayaan molod yang akan dilaksanakan di kampung atau masjid, selalu diramaikan oleh tuntutan kaum wanita yang menginginkan perayaan molod dilaksanakan dengan semeriah mungkin dengan angkatan bherkat sebesar mungkin. Setelah hari perayaan ditentukan, mulailah kaum remaja muda-mudi gotong royong mengambil peranan membersihkan, merapikan, menghias arena perayaan yang berupa surau atau masjid dengan rangkaian bunga untaian manyang yang wanginya tajam. Ibu-ibu dirumah masing-masing tenggelam dalam persiapan menghias dan menyiapkan rupa-rupa makanan bherkat angkatan. Alunan musik dikker dipagi hari mengiringi puncak kesibukan dan kemeriahan seluruh warga yang larut dalam peran masing-masing. Bherkat angkatan yang telah ditata ibu dan gadis perawan segera diambil alih oleh sang jejaka untuk dibawa menuju surau atau masjid diiring oleh kaum bapak yang telah memakai baju terbaik terbarunya dengan semerbak wewangian ditingkahi celoteh riang anak-anak yang siap mengikuti beragam permainan perlombaan. Di surau bherkat angkatan ditata berkelompok ditempat yang mudah terlihat ditonton orang. Setiap orang melihat menyaksikan menimbang dan saling mengomentari hiasan dan isi bherkat angkatan masing-masing dan milik orang-orang. Pemilik bherkat angkatan yang terbesar, termahal dan terindah akan diingat dikenang oleh seluruh warga sebagai si kaya yang dermawan. Shalawat nabi pembacaan kitab Barzanji terus berkumandang ditingkahi rebana dikker yang besar menggelegar. Do’a-do’a telah dimohonkan agar cahaya hidup kebenaran terus bersinar dialam Bawean. Anak-anak muda belia larut dalam keriuhan nabur pesse sebagai bentuk sedekah si kaya diiring kesyahdu merduan asrakalan. Tibalah ending prosesi berupa tukar menukar bherkat angkatan dalam keriang gembiraan.
Bentuk kekhasan lain dari perayaan Molod Bawean adalah ditampilkannya kesenian tradisional dikker yang pada tradisi aslinya hanya dapat kita jumpai pada perayaan Maulid Nabi Muhammad S.A.W. Pada perayaan tersebut yang di Bawean berlangsung dengan meriah sepanjang hari, musik tradisional Dikker dimainkan sejak pagi hingga menjelang sore hari. Kesenian Dikker konon berasal dari kosa kata Arab, yaitu ‘dzikir’ yang berarti menyebut dan mengagungkan nama Allah dan Nabi Muhammad. Dalam wujudnya yang tradisional, kesenian Dikker merupakan bentuk kesenian yang melagukan syair-syair Barzanji dengan irama lagu yang khas dan diiringi dengan alat musik rebana berukuran besar. Ke khasan irama syairnya yang mendayu dalam tempo yang lamban, ditingkahi dengan tetabuhan rebana-rebana besar yang bersuara bas, lebih menghadirkan suasana sakral perayaan molod itu sendiri.
Dalam Festival Maulid Nusantara 3 (2008) di Islamic Center Jakarta, Molod Bawean sebagai duta Propinsi Jawa Timur dikemas sajikan oleh Lembaga Eskavasi Budaya “BEKU Bhei-Bhei” nilai-nilai dan tradisi Islami yang ada di masyarakat Bawean digarap dengan tetap menjaga prinsip originalitas tradisi dalam konsep sebuah pertunjukan budaya. Dengan konsep tersebut diharapkan upaya pelestarian tradisi budaya Bawean bisa tercapai serta bisa menjadi daya tarik wisata budaya yang diharapkan dapat meningkatkan kesejahteraan budaya Bawean beserta pendukung budayanya.

Jujuk Neisela

2008-06-03T19:09:00.000-07:00

Kubur ini berada di lokasi yang hingga kini masih sangat sulit untuk didatangi. Keletakan kubur ini yang berada di punggung gunung dengan akses jalan yang hanya berupa jalan setapak pencari rumput yang sangat jarang di lalui, menyebabkan kesulitan untuk menenukan lokasi kubur ditengah rimbun semak-semak. Secara administratif kubur ini termasuk dalam wilayah Dusun Bhelibhekeler, Desa Balikterus Kecamatan Sangkapura, yang keletakan desanya berada dibagian tengah Pulau Bawean yang berbukit-bukit.
Kubur ini tanpa dilengkapi dengan bangunan cungkup. Jirat kuburnya hanya berupa batu-batu sediman muda berukuran kecil yang ditata mengelilingi kubur tanpa dibentuk dan perekat. Jirat tersebut memiliki ukuran panjang 210 cm, lebar 98 cm dengan tinggi 10 cm. Nisan kuburnyapun nampaknya telah pernah patah, dan kini yang terpasang sebagai nisannya hanyalah patahan sisi atasnya saja. Pola hias yang masih nampak pada nisan tersebut berupa garis geometris vertikal. Nisan tersebut juga menggunakan batu sedimen muda sebagai bahan bakunya dengan ukuran lebar 15 cm, tebal 7 cm, tinggi 13 cm dengan jarak antar nisan 170 cm.
Berdasarkan cerita tutur yang berkembang di masyarakat Bawean, khususnya di Desa Balikterus, menyebutkan bahwa tokoh Jujuk Neisela merupakan salah seorang khadam atau pembatu Waliyah Zainab atawa Dewi Wardah yang meninggal dalam perjalanan pelarian sebelum akhirnya Waliyah Zainab menetap di Desa Diponggo.

Penganten Adat Bawean

2008-06-02T20:36:00.000-07:00

Pengantin adat Bawean,
digelar sepanjang tujuh siang tujuh malam… !
(Oleh: Iling Khairil Anwar, SS.)

("Prosesi Penganten Adat Bawean ini oleh LEB Beku Bhei-Bhei telah dikemas dalam sebuah seni pertunjukan")
Pernikahan sebagai salah satu dari fase proses kehidupan manusia, oleh manusia Bawean dianggap sebagai sesuatu yang sakral. Pernikahan dimaknai sebagai utuhnya tanggung jawab seorang anak dan terlepasnya ketergantungan tanggung jawab orang tuanya. Dengan demikian usailah tugas sang orang tua dalam mengasuh, mendidik dan melindungi sang anak. Pada sisi komunitas luas, pernikahan bermakna sebagai lahirnya keluarga baru dilingkungan sosial mereka. Karena itu selain perlu diumumkannya sebuah pernikahan pada masyarakat sebagaimana tuntunan Agama dan tata laku sosial masyarakat Bawean, pernikahan dimeriahkan oleh anggota komunitas masyarakat Bawean sebagai ungkapan kegembiraan atas lahirnya keluarga baru dilingkungan mereka.
Kegembiraan pernikahan tersebut olah masyarakat Bawean dirayakan dan dimeriahkan sedemikian rupa mengikuti kemampuan finansial keluarga yang punya hajat maupun status sosialnya. Sikaya yang dipandang sebagai orang yang berstatus sosial tinggi, tidak akan segan mengeluarkan uang yang begitu banyak demi pengakuan atas statusnya. Bahkan tidak jarang adapula yang menyelenggarakan acara pernikahan melebihi batas kemampuannya hingga melahirkan hutang demi mendapatkan pengakuan dari masyarakat sebagai orang yang berkemampuan dan berstatus sosial yang tinggi. Perayaan itu di Bawean pada umumnya digelar hingga tiga hari tiga malam. Namun pada keluarga kaya, acara pernikahan tersebut bisa saja digelar hingga tujuh siang tujuh malam.
Perjodohan atau pernikahan pada masyarakat Bawean masa dahulu, lebih banyak berdasarkan pilihan orang tua. Orang tua yang memiliki anak laki-laki yang telah dianggap telah cukup umur dan bekal untuk dinikahkan, akan mulai memilih-milih anak gadis untuk di jodohkan dengan anak laki-lakinya. Dalam pemilihan jodoh ini selain kondisi fisik anak gadis yang dimaksud, juga dipertimbangkan mengenai asal-usul, keturunan, dan keadaan ekonomi keluarga bakal calon besannya. Didalam memilih tersebut, selalu dipilihkan bakal calon yang dianggap sepadan. Pencocokan hitungan penjodohan dilakukan dengan sistem penghitungan tersendiri berdasarkan jumlah huruf nama kedua anak tersebut, maupun berdasarkan tanggal lahirnya. Sebelum lamaran ini dilaksanakan, diutus tetua adat kerumah mempelai putri untuk menjajaki kemungkinan dilangsungkannya lamaran, dalam arti apakah keluarga itu belum terikat janji dengan keluarga lain berkenaan dengan anak perempuan yang akan di jodohkan.
Ngalamar (lamaran) tahapan ini merupakan tahapan awal dari seluruh rangkaian prosesi pernikahan. Pada tahap ini orang tua pijak jejaka yang terdiri dari kedua orang tua, keluarga yang dituakan, dan lurah datang kerumah keluarga gadis yang menajdi pilihannya dengan maksud melamar. Lamaran pihak jejaka ini dilain waktu akan dibalas oleh pihak orang tua sang gadis mendatangi rumah keluarga jejaka. Dalam kunjungan balasan ini jika lamaran pihak jejaka diterima, sekaligus ditentukan tanggal pernikahan dan perhelatan yang akan di gelar.
Shokhibul hajat berkunjung kerumah Pak Lorah (lurah) untuk memberi tahu / lapor bahwa mereka akan menyelenggarakan hajatan pernikahan. Melapor kepada lurah dilakukan sekitar 1 atau 2 bulan sebelum dilangsungkan pernikahan. Perlunya melapor kepada lurah karena dalam pelaksanaan perhelatan pernikahan nantinya melibatkan seluruh warga desa di dalam persiapan dan prosesi pernikahannya.
Pemilihan To’a-to’a (tokoh wanita penuh kharisma). To’a-To’a berfungsi sebagai orang ketiga dan penyambung komunikasi kedua mempelai, baik pada pertemuan pertama maupun pada pertemuan malam pertama, karena jodoh yang diterima berdasarkan p ilihan orang tua.
Pengantin putri aokep (pingitan) selama 40 hari, to’a-to’a mulai memerankan tugasnya dalam hal mengajarkan kepada pengantin putri tentang kewajiban, tugas, dan hak sebagai istri didalam sebuah keluarga. Selain itu to’a-to’a juga mengajarkan tentang tata cara melayani suami sesuai dengan tuntunan agama dan tata laku di masyarakat. Yang tidak kalah pentingnya adalah perawatan badan bagi pengantin putri agar tampil cantik, wangi dan segar dalam acara pernikahan nanti yang berupa A bherse-bherse, yakni Pengantin putri dibedaki (luluran) dengan berbagai ramuan wangi agar pengantin putri nampak cantik, bersih dan wangi. Mamacare yang berupa Mewarnai ujung jari tangan dan kaki serta kuku pengantin wanita dengan daun pacar yang telah ditumbuk halus. Didalam masa 40 hari ini pengantin putri tidak diperkenankan keluar rumah atau mengerjakan pekerjaan-pekerjaan kasar.
HARI PERTAMA
Pagi hingga siang bersamaan dengan mamasang, muda mudi secara bergantian memainkan musik dhungka yang merupakan pertanda sekaligus menghabarkan bahwa ditempat itu akan ada perhelatan pernikahan. Para muda-mudi dan orang-orang tua sibuk dalam kebersamaan gotong royong dalam mendirikan tarop, membersihkan lingkungan sekitar rumah pengantin, menghias dan membuat pelaminan. Ibu-ibu mempersiapkan makanan dan kue-kue untuk perhelatan ini. Seluruh aktifitas persiapan ini dalam Bahasa Bawean disebut mamasang. Keganyangan gotong royong tersebut berlangsung dirumah kedua pengantin.
HARI KEDUA
Mamarase yang berupa memotong bagian depan rambut yang merupakan rambut-rambut kecil dikening pengantin putri. Pemotongan rambut ini dilakukan oleh to’a-to’a dan juru rias. Pagi hari atau Malam harinya dilaksanakan Salamet Kabin dan Akad nikah. Selamatan pernikahan ini dilangsungkan dirumah pengantin pria dan wanita pada waktu yang berbeda di siang hari. Di kedua tempat tersebut mengundang sanak famili, teman, kenalan dan warga kampung lainnya. Pada acara selamatan di tempat pengantin wanita sekaligus dilangsungkan akad nikah dengan di saksikan seluruh hadirin.
Sementara selepas isya’ pengantin wanita duduk di pelaminan dengan pakaian pengantin lengkap yang dalam bahasa bawean disebut “Panganten A’ Totongghu”. Dihadapan pengantin wanita duduk keluarga pengantin wanita dan masyarakat yang ingin menonton pengantin wanita. Panganten A’ totongghu ini memiliki makna sebagai ajang mempertontonkan kepada khalayak bahwa mempelai wanita telah siap untuk menikah. Selain itu pengantin wanita bermaksud menunggu untuk menyaksikan hantaran berbagai perlengkapan rumah tangga dari pihak pengantin pria yang dalam Bahasa Bawean dikenal dengan “Tolong Berang”. Ketika barang hantaran yang terdiri dari berbagai barang keperluan rumah tangga datang yang dibawa oleh keluarga pengantin pria, semua barang tersebut diletakkan di hadapan pengantin wanita dan keluarganya. Barang hantaran tersebut apabila mempelai prianya merupakan anak laki-laki termuda dan terakhir dinikahkan di keluarga tersebut, maka barang bawaannya berupa hasil bumi lengkap, pakaian, meubel, peralatan dapur dan lain-lain. Pada kasus semacam itu, dimasyarakat Bawean di kenal dengan “Nga Bhungkar Sendhi”.
HARI KETIGA
(REPOTNA)
Pagi hari dilaksanakan penyembelihan sapi 1 – 3 ekor atau lebih untuk dihidangkan kepada undangan yang datang dalam perhelatan. Penyembelihan sapi ini di lakukan secara gotong royong oleh pemuda dan bapak-bapak warga desa serta keluarga luas pengantin. Jumlah hewan sapi yang disembelih menjadi salah satu nilai pristise dan status sosial si punya hajat.
Malam hari A’adheng-adheng, yaitu memasak nasi dan lauk untuk acara perhelatan yang dilakukan secara gotong royong oleh ibu-ibu baik keluarga maupun warga desa. Sebagai hiburan pada malam itu disajikan kesenian Jibul.
HARI KEEMPAT
Panganten Matammat-tammat / Nammattaken, yang mana penganten putri membaca Al Qur’an hingga Khatam di pelaminan rumah pengantin wanita dengan di saksikan keluarga pengantin pria, wanita dan masyarakat pada siang hingga sore hari. Acara khataman ini dimaksudkan sebagai uji kemampuan mambaca Al-qur’an bagi pengantin wanita. Kemampuan dalam membaca Al-Qur’an bagi wanita Bawean menjadi prasyarat tersendiri dan sekaligus sebagai perlambang atas muatan pengetahuan agama si pengantin wanita. Setiap selesai pembacaan satu surat Al Qur’an, keluarga mempelai laki-laki dan wanita memberi uang tombhuk ke wadah yang disediakan di hadapan mempelai wanita sebagai ungkapan tingginya kemuliaan wanita yang memiliki pengetahuan agama sebagai bekal calon ibu di dalam keluarga.
Pada malam hari dilangsungkan panganten mole. Mempelai pria dengan pakaian pengantin lengkap diarak dari rumahnya dengan menunggang kuda menuju rumah penganten wanita dengan diantar oleh seluruh keluarga dan warga kampung. Iring-iringan ini dimeriahkan dengan musik kercengan. Ibu-ibu dan perawan membawa kue-kue, sedangkan para perjaka membawa pakaian penganten pria. Pada bagian ujung depan iring-iringan dibawah sebatang tebu utuh dengan daunnya, yang pada bagian atas batangnya di gantung dua buah pinang tua yang telah kuning dan seikat daun sirih sebagai perlambang bahwa mempelai pria memiliki alat reproduksi yang sehat dan jantan. Diantara iring-iringan tersebut terdapat tokoh adat dari masing-masing desa yang terdiri dari tetua adat, lurah, dan mudhin serta pendekar.
Sesampai di depan pintu pagar masuk rumah mempelai wanita, pintu masuk ditutup oleh keluarga mempelai wanita dengan sehelai kain. Prosesi masuk mempelai pria ini dimulai dengan perdebatan yang tidak mencapai kata sepakat yang dalam Bahasa Bawean di sebut memeselan. Karena tidak mencapai kata mufakat, maka terjadilah adu pencak silat diantara kedua belah pihak pendekar pengantin (pencak parese).
Pada malam ini dapat di katakan sebagai puncak kegembiraan pesta dari seluruh rangkaian Upacara Adat Pengantin Bawean. Kedua mempelai naik dan duduk bersanding berdua di pelaminan. Sementara itu diadakan berbagai acara hiburan seperti mandiling, korcak, kercengan, hadrah, dan bhengsawen. Seluruh keluarga dan masyarakat turut bergembira menyaksikan berbagai hiburan yang di gelar.
HARI KE LIMA
Panganten Ater Pandi. Kedua mempelai dimandikan dihalaman rumah mempelai putri dengan disaksikan seluruh keluarga dan warga desa. Selanjutnya seluruh keluarga dan warga desa saling siram. Acara siraman ini dimulai dengan memandikan kedua mempelai oleh seorang modhin perempuan dengan suatu tata cara laku tersendiri dengan ubu rampenya. Setelah selesai kedua mempelai dimandikan, maka semua keluarga saling siram hingga basah kuyup. Keluarga dan handai tolan yang tidak hadir di tempat tersebut di cari kerumah atau tempat kerja masing-masing untuk di siram dan saling siram. Bahkan keluarga yang berada di rantaupun, melakukan saling siram. Pada masyarakat Bawean yang leluhur keturunannya berasal dari suku Mandar atau Bugis Sulawesi, apabila tidak dilangsungkan acara ater pandi, maka pengantinnya akan kesurupan dan pingsan. Untuk menyembuhkannya cara pengobatannya adalah dengan melaksanakan prosesi pengantin ater pandi.
Sore hari atau malam harinya dilangsungkan Panganten Maen. Kedua mempelai diarak diatas pelaminan berkeliling desa dan menuju kerumah mempelai putra.
HARI KEENAM
Diadakan adu pencak silat antar pendekar beserta murid-muridnya yang melibatkan hampir seluruh pendekar pencak silat yang ada di Bawean. Adu ketangkasan seni pencak silat ini merupakan salah satu hiburan yang banyak di gemari oleh Masyarakat Bawean.
HARI KETUJUH
Penganten Nyenyereni. Keluarga pengantin putra membawa perlengkapan rumah tangga dan sejumlah bahan makanan untuk persediaan makan kedua mempelai selama 40 hari dan diantara orang tua saling menitipkan kedua pengantin. Hantaran bahan makanan selama 40 hari tersebut sebagai perlambang tanggung jawab keluarga pengantin laki-laki atas nafkah yang harus dipikul anaknya, yang mana selama 40 hari berdasarkan petuah tidak diperkenankan untuk bekerja.
HARI KEDELAPAN
Panganten Ater Sapo. Penganten putri diantar to’a-to’a membantu pekerjaan ringan dirumah penganten putra. Sekaligus seakan-akan memberi tahu pada keluarga penganten putra, bahwa ia telah melaksanakan kewajiban di malam pertama.

Kubur Purbonegoro

2008-06-01T21:27:00.000-07:00

Kubur Purbonegoro berada di kaki bukit Malokok yang termasuk dalam wilayah Desa Gunungteguh Kecamatan Sangkapura. Lokasi kubur Purbonegoro merupakan pekuburan umum bagi masyarakat sekitar lokasi dan lokasi penguburan bagi mereka yang masih memiliki hubungan darah atau keturunan Purbonegoro. Untuk menuju kelokasi kuburan ini cukup mudah karena keletakannya yang masih berada dalam kawasan kota Kecamatan Sangkapura.
Halaman cungkup kubur Purbonegoro yang merupakan kaki bukit Malokok dibuat berundak lima. Setiap undakan diberi dinding talud yang menggunakan batu koral yang dibentuk persegi empat panjang tanpa diberi perekat. Empat dinding talud terbawa, saat ini hampir seluruh bagiannya sudah tertimbun tanah. Sedangkan dinding talud teratas yang sekaligus bersambung dengan pagar, hingga kini masih dapat teramati walaupun pada banyak bagiannya telah runtuh. Pada sisi dalam pagar batu koral ini berdiri bangunan cungkup pertama kubur Purbonegoro yang menggunakan kontruksi tiang kayu. Cungkup kubur ini nampaknya telah mengalami beberapa kali rehab dan penambahan. Dinding cungkup bagian bawah, saat ini telah mengunakan tembok yang dilepa. Sedangkan bagian atasnya berupa terali kayu dengan pintu masuk berada di sisi Selatan. Kondisi bangunan cungkup tersebut dalam keadaan rusak berat.
Didalam bangunan cungkup pertama tersebut terdapat 2 buah bangunan cungkup kedua dan 7 buah kubur. Cungkup kedua yang berada didepan pintu masuk cungkup pertama merupakan cungkup kedua kubur Purbonegoro. Kedua cungkup kubur tersebut menggunakan bahan kontruksi kayu yang walaupun kini dalam keadaan rusak berat dan fragmentaris, namun masih menampakkan kemegahan bentuk dan hiasannya. Begitupula dengan jirat dan nisan kubur yang lainnya, juga menggunakan bahan kayu dengan pola hias yang kompleks yang kini dalam kondisi rusak berat.
Jirat kubur Purbonegoro menggunakan bahan kayu dengan pola hias suluran bunga teratai yang memenuhi hampir seluruh bidang badan jirat yang berundak dua. Namun sayang pada banyak bagian badan jirat undak pertama sudah dalam kondisi fragmentaris. Pada bagian atas setiap undakan di beri hiasan pilar-pilaran yang mengeliling dengan jarak yang sama. Jirat kubur ini memiliki ukuran panjang 296 cm, lebar 157 cm dengan tinggi 78 cm. Nisan kuburnya juga menggunakan bahan kayu yang kondisinya cukup terawat. Nisan ini memiliki hiasan antefik pada keempat sudut pinggangnya. Sisi pinggir nisan diberi hiasan suluran tumbuhan yang mengelilingi bingkai persegi lima. Di dalam bingkai segi lima sisi dalam nisan terdapat kaligrafi yang menyebutkan wafatnya Panembahan Adi pada hari senin, Tanggal 11 Jumadil Akhir Tahun Alif. Sedangkan pada sisi luar nisan di dalam bingkai segi lima diberi hiasan suluran tumbuhan yang memenuhi bidang. Nisan ini memiliki ukuran lebar 23 cm, tebal 17 cm, tinggi 47 cm dengan jarak antar nisan sejauh 122 cm.
Berdasarkan data lisan dan sejarah yang ada di Bawean, Purbonegoro merupakan keturunan Umar Mas’ud yang menjadi penguasa ke-enam dengan gelar pangeran yang pemerintahannya berlangsung antara Tahun 1720-1747 M. Data sejarah dan lisan tersebut berbeda dengan inskripsi yang tertulis di nisan.

Kubur Syech Maulana Umar Mas'ud

2008-06-01T21:19:00.000-07:00

Tokoh Umar Mas’ud yang dalam tradisi lisan dan tulis masyarakat Bawean dikenal sebagai penyebar Agama Islam di Bawean, terletak di dalam kompleks Masjid Jamik Sangkapura yang konon masjid tersebut didirikan oleh Umar Mas’ud. Secara administratif kubur ini termasuk kedalam wilayah Desa Kotakusuma Kecamatan Sangkapura yang menempati lokasi di sisi Barat Alon-alon kota Kecamatan Sangkapura.
Kubur Umar Mas’ud berada di sisi belakang kompleks Masjid Jamik dengan pagar pembatas yang menyatu dengan pagar masjid. Sebuah cungkup yang telah direnovasi dan kini cungkup tersebut berdinding tembok semen baru menaungi dua buah kubur, yakni kubur Umar Mas’ud beserta istrinya. Cungkup kubur ini memiliki ukuran panjang 6 M, lebar 5 M dengan tinggi dinding bangunan 2 M. Sedangkan jirat kuburnya telah pula di renovasi oleh pengurus masjid yang menggantinya dengan jirat semen berukuran panjang 245 cm, lebar 80 cm dengan tinggi 19 cm.
Nisan kubur yang kini terpasang di atas jirat merupakan nisan baru yang menggunakan bahan kayu jati. Sedangkan dua pasang nisan asli dari dua buah kubur tokoh ini masih tersimpan di dalam bangunan cungkup dalam kondisi utuh dan baik. Nisan asli dari tokoh Umar Mas’ud menggunakan bahan batu granit berbentuk pipih dengan hiasan berbentuk 3 buah lekukan yang semakin mengecil dan menyudut pada bagian kepala nisan. Pada bagian kedua pundak nisan terdapat lekukan yang menyerupai tonjolan sebagai hiasan tambahan. Nisan ini memiliki ukuran lebar 20 cm, tebal 9 cm dengan tinggi 80 cm beserta kaki nisan yang merupakan bidang tanam dalam posisi berdiri dari nisan tersebut. Sedangkan sepasang nisan dari istri Umar Mas’ud menggunakan bahan batu andesit yang secara umum memeiliki bentuk persegi empat panjang. Antara bidang kaki dan badan nisan di batasi dengan hiasan dua pelipit. Di bagian tengah sisi badan terdapat hiasan geometris berbentuk segi tiga dengan hiasan telinga di kedua sisi sisi badannya. Sedangkan bagian atas bidang nisan berbentuk rata. Nisan kedua ini memeiliki ukuran lebar 18 cm, tebal 7,5 cm, dengan tinggi 53 cm dengan bidang kaki atau tanam nisan.
Tokoh Umar Mas’ud dalam sejarah Paulau Bawean dikenal sebagai tokoh penyiar Agama Islam yang datang ke Bawean dan mengalahkan penguasa Bawean dikala itu yang bergelar Raja Babi sebagai raja Kerajaan Lubek dalam sebuah perang tanding. Setelah berhasil mengalahkan Raja Babi yang seketika itu meninggal dunia, Umar Mas’ud mengangkat dirinya sebagai penguasa Pulau Bawean dan memindahkan pusat kekuasaan dan pemerintahannya dari Panagih di Desa Lebak ke Bengko Dhelem yang kini berada di Dusun Dejebheta Desa Sawahmulya. Dimasa pemerintahannya ini Umar Mas’ud mendirikan Kota Sangkapura dengan konsepsi kota Islam Jawa yang diadaptasi dengan kondisi geografis setempat. Bentuk adaptasi konsepsi tata kota Islam Jawa tersebut nampak dari penempatan keraton pusat pemerintahan yang di Bawean dikenal dengan Bengko Dhelem di sisi Utara Alon-alon dan pasar di sisi Selatan Alon-alon. Sedangkan masjid jamik tetap terletak di sisi Barat dari Alon-alon. Adaptasi tersebut nampaknya dilakukan dengan pertimbangan keberadaan letak pelabuhan yang berada di sisi Selatan dengan jarak kurang lebih 800 M.
Pemerintahan Umar Mas’ud di gantikan oleh anak keturunannya pada saat beliau wafat pada tahun 1630M yang kehilangan kedaulatannya sehubungan dengan naiknya kembali kekuatan kerajaan-kerajaan di tanah Jawa pasca Majapahit.

Kubur Cokrokusumo

2008-06-01T20:43:00.001-07:00

Kubur Cokrokusumo secara administratif termasuk dalam wilayah Desa Sungaiteluk Kecamatan Sangkapura Pulau Bawean. Lokasi kuburnya berada ditepi persimpangan jalan kecamatan yang telah beraspal, sehingga kubur ini cukup mudah untuk di kunjungi. Kubur Cokrokusumo yang bagi masyarakat Sangkapura juga dikenal dengan nama Congkop Naghesare, dikelilingi oleh kompleks pekuburan sangat besar yang terpisahkan oleh jalan kecamatan yang melintas ditengahnya.
Sebagai pembatas antara jalan kecamatan dengan lokasi kubur Cokrokusumo terdapat pagar tembok tua yang kini pada banyak bagiannya telah runtuh. Pada sisi dalam pagar tembok ini terdapat bangunan cungkup yang menggunakan kontruksi tiang kayu. Dinding bangunan cungkupnya separo bagian menggunakan bahan kayu (papan) dan sebagian atasnya berupa kawat ram baru. Atap bangunan ini menggunakan bahan genteng dengan lantai berupa tanah. Kondisi bangunan cungkup kubur Cokrokusumo saat ini dalam keadaan rusak berat. Di dalam bangunan cungkup kubur ini terdapat beberapa kubur tua. Tiga buah kubur dari tokoh utama yang ada di dalam cungkup kubur ini diberi bangunan cungkup kedua. Cungkup kubur Cokrokusumo berada di bagian tengah yang diapit oleh dua cungkup lainnya.
Jirat kubur Cokrokusumo menggunakan kontruksi tembok berlepa tua yang ciri fisiknya sama dengan yang dipergunakan pada bangunan kolonial. Jirat kubur ini memiliki gaya bentuk badan candi yang mana bidang kakinya di beri hiasan undakan pelipit yang semakin mengecil pada bagian atas. Badan jirat di biarkan polos tanpa hiasan. Sedangkan bagian kepala jirat menjorok keluar dari badan jirat dengan hiasan undakan pelipit yang membentuk bidang semakin mengecil di bagian atasnya. Jirat kubur Cokrokusumo ini memiliki ukuran panjang 234 cm, lebar 108 cm dengan tinggi 43 cm.
Nisan kuburnya menggunakan bahan kayu dengan pola hias yang kompleks. Sebagai pembatas antara bidang kaki dan badan nisan di beri hiasan undakan pelipit yang mengecil. Keempat sudut bawah badan nisan diberi hiasan antefik. Bagian tengah badan nisan terdapat bingkai segi lima yang di sekelilingnya di beri hiasan floral yang berbentuk suluran maupun kembang ceplok. Pada bagain tengah bingkai segi lima di beri hiasan kaligrafi pada sisi dalam nisan dan suluran flora dengan kembang ceplok yang tumbuh dari vas pada bagian sisi luar nisan.
Kaligrafi yang tertulis pada bagian sisi dalam nisan, memiliki isi yang berbeda antara nisan kepala dan nisan kaki. Kaligrafi pada nisan kepala berisi wafatnya Kanjeng Rahadian Tumenggung Purba Negara pada tanggal 29 Ramadhan 1235. Sedangkan pada nisan kaki menyebutkan wafatnya Kanjeng Rahadian Tumenggung Panji Cokrokusumo pada tanggal 29 Ramadhan 1285 Hijriyah.
Berdasarkan data sejarah yang ada di Pulau Bawean, tokoh Cokrokusumo merupakan keturunan Umar Mas’ud yang kemudian bertahta atas Bawean pada Tahun 1747 hingga 1789 M sebagai penguasa ke lima sejak Pulau Bawean direbut oleh Umar Mas’ud yang sekaligus menjadi penyiar Agama Islam di Bawean setelah mengambil alih kekuasaan dari raja yang beragama kafir.

Kercengan Tradisional

2008-05-22T06:16:00.000-07:00

KERCENGAN TRADISIONAL
Kercengan merupakan hadrah dalam bentuk tradisional Bawean. Alat musik yang dipergunakan terdiri dari sejumlah rebana/terbang khusus yang memiliki bidang badan yang lebar terbuat dari kayu. Membran sebagai penghasil suara memiliki ukuran kekencangan yang berbeda dengan terbang yang dipergunakan hadrah ISHARI.
Lagu-lagu yang dipergunakan pada awalnya diambil dari Kitab Barzanji. Namun pada perkembangan selanjutnya juga ditemukan syair-syair berbahasa Bawean maupun Indonesia yang temanya masih tetap seputar pujian kepada Allah dan Nabi Muhammad serta ajaran syariat Agama Islam.
Kercengan Bawean juga dilengkapi dengan sejumlah 15 – 30 penari yang disebut dengan ruddet. Para penari ini duduk bersaf dalam 1, 2 atau 3 baris syaf. Gerakan-gerakannya banyak diinspirasi dari gerakan sholat dan huruf hijaiyah lafat-lafat suci Agama Islam.
Konon Kercengan baik yang menabuh maupun yang menari hanya dilakukan oleh pria saja. Namun saat ini banyak ditemui wanita sebagai vokalis dan pe-ruddet kercengan. Bahkan telah ada group kercengan yang keseluruhan personilnya adalah wanita (penabuh, vokal, dan ruddet).

Tari Kercengan Garapan

2008-05-22T06:14:00.000-07:00

TARI KERCENGAN GARAPAN

Tari ini mendasarkan ide garapnya pada Kercengan tradisional Bawean pada musik dan gerakannya. Musik dan geraknya merupakan bentuk pamadatan dari berbagai irama kercengan. Perbedaan mendasar dari Kercengan tradisional Bawean adalah para penarinya yang melakukan gerakannya dengan berdiri dan membentuk beragam pola lantai.
Sebagai tari yang mengambil sumber gerak dari seni tradisi kercengan, karakter tari rancak tetap dipertahankan.
Tari ini menggambarkan keteguhan hati masyarakat Bawean dalam iman Agama Islam yang merupakan agama anutan masyarakat seluruh Bawean. Syair dan geraknya menggambar kecintaan pada Sang Khaliq Allah SWT dan kekasih hati utama Rasul Nabi Akhiruzzaman Muhammad SAW sang pembawa kebenaran.

Pencak Panganten Tradisional

2008-05-22T06:13:00.000-07:00

Seni Tradisi Jibul

2008-05-22T06:12:00.000-07:00

JIBUL
Jibul merupakan kesenian tradisional Bawean yang merupakan seni bercerita yang dilagukan. Jibul dimainkan oleh seorang pemain yang sekaligus memainkan rebana besar sebagai musik latar pertunjukannya. Kisah-kisah yang diceritakan banyak diambil dari kisah kenabian atau yang bertemakan syariat ajaran Agama Islam.
Kesenian Jibul konon hanya dipertunjukkan pada hajatan mantenan atau sunatan di malam hari. Pertunjukannya biasanya di mulai dari setelah sholat Isya’ hingga masuk waktu Sholat Subuh.
Kesenian Jibul di tengah masyarakat Bawean saat ini telah tidak ditemukan lagi. Seniman jibul dapat dikatakan telah tiada. BEKU Bhei-Bhei dengan kepeduliannya mencoba menggali dan merekontruksi kesenian jibul dengan sumber data dari anggota masyarakat Bawean yang konon masih menyaksikan kesenian ini saat dipentaskan dan dimainkan.

Musik Tradisi Dikker

2008-05-22T06:10:00.000-07:00

Kesenian Dikker konon berasal dari kosa kata Arab, yaitu ‘dzikir’ yang berarti menyebut dan mengagungkan nama Allah dan Nabi Muhammad. Dalam wujudnya yang tradisional, kesenian Dikker merupakan bentuk kesenian yang melagukan syair-syair Barzanji dengan irama lagu yang khas dan diiringi dengan alat musik rebana berukuran besar. Ke khasan irama syairnya yang mendayu dalam tempo yang lamban, ditingkahi dengan tetabuhan rebana-rebana besar yang bersuara bas, lebih menghadirkan suasana sakral.
Dikker biasanya dimainkan oleh 5 hingga 8 orang yang mana semua personilnya merangkap sebagai penabuh dan vokal maupun lead vokal. Permainan rebananya juga memiliki perbedaan antara setiap penabuh. Salah satu dari penabuh berperan meningkahi tabuhan rebana lainnya. Sehingga terbangun dinamika musik tradisional Dikker Bawean.
Pada tradisi masyarakat Bawean, kesenian Dikker hanya dapat kita jumpai pada perayaan Maulid Nabi Muhammad S.A.W. Pada perayaan tersebut yang di Bawean berlangsung dengan meriah sepanjang hari, musik tradisional Dikker dimainkan sejak pagi hingga menjelang sore hari.

Kolaborasi Mandiling, Dikker, Korcak dan Kercengan

2008-05-22T06:08:00.000-07:00

Format karya ini pada awalnya berangkat dari upaya memperkenalkan kesenian tradisi Bawean pada kalangan muda Bawean yang pada saat itu mulai enggan memainkan Kercengan, Mandiling maupun seni tradisi Bawean lainnya. Dengan menumpang popularitas Kyai Kanjengnya Emha Ainun Najib pada saat itu dimulailah mengenalkan ragam kesenian tradisional Bawean pada sejumlah anak muda. Pada perjalanan selanjutnya, dimana rasa percaya diri sebagai pewaris pemiliki kesenian etnik Bawean mulai tumbuh dikalangan personil, lahirlah beberapa nomor lagu yang irama maupun musiknya berakar uratkan kesenian tradisional Bawean. Upaya uji coba ini ternyata banyak mendapat respon positif dari masyarakat Bawean yang menyukai lagu-lagu format garapan ini. Tanggapan lancar.
Kami sendiri yang miskin dalam hal konsep musik kesenian, hingga kini tidak dapat memformulasikan dalam sebuah konsep tentang hasil uji coba ini. Penamaan kolaborasi Mandiling, Dikker, Korcak dan Kercengan dalam sebuah garapan sebagaimana tersebut diatas, sebagai wujud manifestasi ketidak tahuan atas genre jenis apa hasil racikan adonan beragam kesenian tradisi Bawean yang kami hasilkan dalam klasifikasi musik yang ada. ( ? ). Siapapun yang berminat memberi analisa terhadap genre musik ini atau memperdebatkannya kami persilahkan saja. Yang pasti harapan kami agar analisa dan perdebatan yang terjadi jangan mengganggu aktifitas kami dalam ngarabete seni tradisi Bawean.

Pop Daerah Bawean

2008-05-22T06:06:00.000-07:00

Lagu pop daerah Bawean yang kini dikembangkan oleh BEKU Bhei-Bhei memiliki jalinan benang merah dengan musik berirama Melayu yang telah berkembang di Bawean sejak adanya kebiasaan merantau masyarakat Bawean ke Singapore pada tahun 1850-an. Musik berirama Melayu di Bawean mengalami puncaknya pada awal kemerdekaan dengan terbentuknya Group Bunga Seroja Bawean yang banyak melahirkan lagu-lagu yang bertemakan kerinduan akan keluarga yang berada diperantauan baik dalam Bahasa Melayu maupun Bahasa Bawean. Namun sayang tidak semua lagu dari era Group Bunga Seroja Bawean ini sampai ke era BEKU saat ini, karena lagu-lagu tersebut tidak terekam dalam bentuk kaset maupun dalam bentuk tulisan dengan partitur nadanya yang mesti ada tidak dapat kami baca.
Beberapa orang seniman Bawean yang kemudian merantau ke Singapore, ternyata di perantauan sukses mengembangkan musik pop Melayu dengan syair berbahasa Bawean. Bahkan mereka mengeluarkan album yang sukses di pasaran. Beberapa nama seperti Kasim Muhammad dengan album lagu Aongghe’e Ka Ratana dan Angkok-Angkok Bilis melegenda di Singapore dan Malaysia disamping beberapa nama lainnya yang juga berasal dari Bawean.
BEKU Bhei-Bhei sebagai Group yang juga mencoba mengangkat kembali kekayaan masa lalunya tanpa mengurangi kreativitas kekinian, selain merecycle lagu-lagu dari era Group Bunga Seroja Bawean seperti Engak-Engak Loppa dan Amempe, juga mencoba melahirkan nomor-nomor lagu baru. Bahkan telah dicoba mengangkat Mandiling kedalam irama pop rock. Upaya BEKU Bhei-Bhei dalam mengangkat kembali musik daerahnya ini telah dibuktikan dengan 3 album idie label.

Tari Mandiling Garapan

2008-05-22T05:59:00.000-07:00

Tarian ini merupakan tari pergaulan yang mengambil ide dasar garapan dari Mandiling tradisional Bawean.
Tari ini merupakan tari garapan baru yang mengeksplorasi kekayaan seni tradisi yang berkembang di masyarakat Bawean yang memiliki seni tradisi Mandiling sebagai sumber inspirasi dalam penggarapan tari ini. Tarian ini menggambarkan bertemunya para remaja dalam suasana keceriaan dalam mengobati kerinduan terhadap keluarga dan kekasih hati yang datang dari perantauan. Tari Mandiling kiranya layak dijadikan sebagai tari penyambutan selamat datang khas Bawean.
Karakter masyarakat Pulau Bawean yang dinamis dengan mengakrabi laut, yang konon dimasa lalu daerah ini merupakan pelabuhan transit kapal dagang dan kini masyarakatnya menjadi perantau ke mancanegara dengan tetap mengakrabi deru ombak, tergambar dalam gerak tari yang energik dinamis.
Masa lalu dan masa kini masyarakat Bawean tersebut, telah menjadikan masyarakat Pulau Bawean bertemu dengan beragam budaya luar pulaunya, yang mendorong terjadinya akulturasi budaya yang berujung pada lahirnya ragam seni budaya dari masa ke masa. Melalui proses tersebut, kini dapat kita temukan beragam unsur budaya luar Bawean di tengah tradisi Masyarakat Bawean yang wujudnya telah mengalami perubahan dan penyesuaian dengan kondisi dan karakter dasar budaya masyarakat Bawean.
Pola gerak tari ini mengambil sumber gerak tari tradisi Mandiling dan pencak silat Bawean, yang digarap padukan dengan tetap mengacu kepada konsep estetika seni tari yang ada. Kekhasan gerak ala Baweanan sebagai sumber inspirasi dengan gelegar emosi masyarakat pantai yang mobilitasnya tinggi, dijadikan roh gerak yang mengejewantah dalam gerak yang rancak energik.
Musik iringan tari Mandilingan ini juga sepenuhnya mengambil sumber inspirasi dan roh ragam musik tetabuhan yang berkembang sebagai tradisi di Masyarakat Pulau Bawean. Musik tradisi yang di masyarakat Bawean dikenal dengan nama Mandiling, musik iringan pencak, Kercengan dan lagu khas daerah Bawean baik yang menggunakan syair barzanji maupun syair pantun yang berisi nasehat hingga yang genit menggelitik, dikemas padukan mengikuti kebutuhan gerak dan emosi serta roh yang dibangun dalam garapan tari ini.
Sebuah pencapaian gemilang dari nomor tari ini adalah, tarian ini telah diakui di tingkat Propinsi Jawa Timur maupun nasional sebagai tari khas Bawean. Dalam pagelaran promo wisata Jawa Timur ke Australia tahun 2006 dan 2007, Tari Mandiling telah menjadi salah satu nomor tari yang dipentaskan.

Mandiling Tradisional

2008-05-22T05:56:00.000-07:00

Mandiling merupakan salah satu kesenian tradisional Bawean yang hingga kini masih hidup dan dapat kita saksikan di Pulau Bawean. Kesenian Mandiling pada dasarnya merupakan seni berbalas pantun yang dinyanyikan dengan iringan jidor, gong, akordion, guitar, bas dan biola. Namun saat ini Mandiling yang hanya kita temui di Desa Daun hanya diiringi dengan jidor dan gong saja walau konon group Mandiling dari desa ini juga menggunakan alat-alat melodis diatas sebagai musik pengiringnya.
Mandiling dimainkan oleh 1 hingga 4 pasang orang yang secara bergantian menyanyikan pantun sambil menari. Pantun yang dinyanyikan menggunakan Bahasa Bawean sebagai bahasa pengantar yang bersifat berkait (berbalas) antar pantun yang dinyanyikan bergantian. Tema pantun beragam dari persoalan ahlak moral hingga percintaan yang fulgar menggelitik.
Dalam Mandiling tradisional yang berpasangan, pemeran wanita dimainkan oleh orang laki-laki yang berdandan, berpakaian wanita. Tingkah tarian dan pantun si wanita ini yang selalu melahirkan kelucuan dalam pertunjukan. Konon diperankannya tokoh wanita dalam Mandiling oleh orang laki-laki dilandasi pemahaman ajaran Agama Islam masyarakat Bawean yang melarang wanitanya menari dan menyanyi.
Mandiling yang dalam tradisi Bawean ditampilkan dalam hajatan dan dipertontonkan dimuka umum, merupakan salah satu bentuk kesenian tradisional Bawean yang banyak digemari oleh masyarakat Bawean. Alunan syair pantun yang genit menggelitik selalu mengundang senyum dan tawa dari penonton yang hadir menyaksikan. Iringan musik jidor dan gong yang rancak, tak ayal sering mengundang penonton untuk turut larut menari dan berpantun di pasamoan.

Deskripsi Budaya: Menjadi Bawean

2008-05-22T05:48:00.000-07:00

Menjadi Bawean
oleh: Iling Khairil Anwar SS

Bawean sebagai daerah kepulauan yang merupakan bagian wilayah Kabupaten Gresik memiliki karakter budaya yang berbeda dengan masyarakat Gresik yang hidup di daratan. Bahkan Antropolog Ayu Sutarto mengelompokkan Bawean sebagai salah satu kelompok etnik yang terdapat di JATIM.
Bawean tak hanya lentiknya daun nyiur ditepi pantai yang ibarat jari perawan, atau derasnya air terjun ringgit dan dolar ibarat rambut terurai, atabe tenangnya air kastoba yang ibarat begawan. Namun ia juga menyimpan budaya yang kilatnya takkalah oleh kilau batu onyx yang banyak di Bawean, dinamisnya tak kalah oleh deburan ombak dipantai, lenggoknya takkalah oleh ikan hias disela terumbu karang.
Budaya Bawean secara historis merupakan hasil sintesa akulturasi dari berbagai budaya yang datang ke Bawean maupun yang dijemput masyarakat Bawean ke daerah asalnya. Akulturasi tersebut telah mewujudkan satu bentuk karakter budaya baru yang unik dan kini dikenal dengan budaya masyarakat Bawean. Imanuel Subangun sosiolog dan wartawan senior KOMPAS pernah menulis tentang Bawean di Harian KOMPAS yang berbunyi, “Sumatra + Jawa + Madura + Kalimantan + Sulawesi = Bawean”. Rumusan Subangun tersebut didasari realitas kultural manusia Pulau Bawean yang merupakan akulturasi dari 5 budaya luar dan budaya Bawean selaku kultur tuan rumah. Hal tersebut terjadi akibat letak geografis Pulau Bawean di tengah Laut Jawa yang merupakan titik temu dari beberapa jalur pelayaran tradisional Nusantara dengan peran Pulau Bawean sebagai pulau transit. Faktor pemicu yang lain adalah kebiasaan alajer (berlayar) hingga keluar negeri masyarakat Bawean yang telah mensejarah dan yang terus hidup hingga saat ini. Hasil akulturasi berbagai budaya tersebut menjadikan kultur Pulau Bawean nampak unik jika dibandingkan wilayah Gresik pesisir dan daratan.
Mariam bin Moh. Ali (1997) menyatakan bahwa budaya Bawean sebagai wujud yang terbentuk dari masyarakat diaspora, merupakan sebuah fenomena yang dinamis. Lebih lanjut Mariam menyatakan, fenomena tersebut tidak dapat dikhususkan pada satu tempat atau satu ciri pokok saja. Ia memiliki berbagai manifestasi yang telah disesuaikan dengan lingkungan prakteknya. Hal tersebut nampak pada fariasi penggunaan Bahasa Bawean sebagai salah satu contoh.
Adalah Jacob Vredenbregt seorang antropolog berkebangsaan Belanda yang meneliti budaya masyarakat Bawean antara Tahun 1962-1965 yang menyatakan bahwa masyarakat Bawean memiliki tradisi bermigrasi. Hasil Census of the Colony of Singapore 1849 menyatakan bahwa warga Bawean di Singapore terdapat sebanyak 763 jiwa yang dikenal dengan sebutan Etnis Boyan.
Faktor lain pembentuk budaya Bawean adalah historis pulau ini. Menurut Khairil (1998, 2000, 2002) Faktor religi masyarakat pulau Bawean di ketahui bahwa konon masyarakat Bawean juga menganut animisme dinamisme sebagai bentuk religi tertuanya. Kemudian masuk dan berkembang agama Budha di Pulau Bawean dengan bukti ditemukannya arca Dwarapala berciri ikonografis Budha dan stupika tanah liat. Selanjutnya baru berkembang Agama Islam yang kini menjadi agama utama seluruh masyarakat Bawean. Khairil juga menuliskan bahwa faktor politik yang terjadi atas pulau ini juga banyak berpengaruh terhadap wujud etnis Bawean. Keletakan Pulau Bawean yang berada ditengah laut jawa sangatlah strategis sebagai pulau transit perdagangan lintas pulau dan negara di masa lalu dalam memenuhi kekurangan perbekalan dalam pelayaran. Akibatnya Pulau Bawean tercatat telah diperebutkan oleh banyak kerajaan di sepanjang masa. Prasasti Sorodakan menyebutkan bahwa Bawean yang mungil berada di bawa kekuasaan Majapahit. De Graff menuliskan bahwa pada tahun 1593 Bawean berada di bawah kekuasaan Jepara, tahun 1622 telah mengakui kekuasaan Surabaya atasnya, tahun 1659 datang Mataram sebagai penguasa, kemudian Cakraningrat dari Madura menggantikannya sebelum diambil alih bangsa eropa di tahun 1784 M. Sebagai transit perdagangan laut, segalibnya orang-orang dari Sulawesi, Kalimantan dan pulau dan negara lainnya juga berlabuh di pantai Bawean dan bergaul dengan masyarakat yang ada. Ragam asal budaya yang datang maupun dijemput masyarakat Bawean keluar pulaunya, yang terus berproses sepanjang masa dengan berpijak pada lingkungan fisik pulaunya yang mungil dan mini, melahirkan wujud budaya yang melengkapi keberadaan kelompok etnik Jawa Timur menjadi 10 kelompok etnik dengan etnik Bawean sebagai salah satunya.

Menghutankan Hutan Bawean Demi Kehidupan

2008-05-13T22:34:00.000-07:00

Dengan belajar dari pengalaman dimana bencana banjir (5 Februari 2008) dan longsor (6 Maret 2008) yang melanda Pulau Bawean telah menyebabkan kerugian material bagi masyarakat dalam jumlah miliaran rupiah, dimana banjir telah merendam sawah dan rumah penduduk dan longsor telah melululantakkan 78 rumah, 2 mushollah dan 1 masjid, baru terjadi setelah hutan Bawean gundul menghilang. Hutan lindung Bawean maupun suaka alam Bawean dalam realitasnya hanyalah berupa papan nama berukuran kecil yang catnya telah mengelupas dengan hutan yang abstrak.

Lembaga Eskavasi Budaya Beku Bhei-Bhei bersama seluruh element masyarakat Bawean menyelenggarakan aksi peduli alam dengan tema “Menhutankan hutan Bawean dengan menanam, memelihara dan menjaga hutan demi kehidupan”.

Bentuk kegiatan ini berupa :

• Penanaman 20.000 bibit tanaman hutan

• Kampanye pentingnya hutan bagi kehidupan

Kegiatan ini diselenggarakan pada Tanggal 12 April 2008 di Desa Paromaan Kec. Tambak Pulau Bawean Kabupaten Gresik yang merupakan lokasi bencana longsor pada Tanggal 6 Maret 2008 yang lalu. Dalam aksi reboisasi ini hadir langsung Penasehat LEB BEKU Bhei-Bhei, Bpk. H.M. Sastro Soewito SH. M.Hum. yang juga menjabat sebagai Wakil Bupati Gresik. Dalam sambutannya beliau menyatakan pentingnya keberadaan hutan dalam menjaga keequilibriuman eqologi yang memiliki peranan sangat sentral bagi kehidupan manusia di muka bumi. Keberadaan hutan sangat sentral dalam upaya menghindari terjadinya global warming yang saat ini telah menyebabkan kenaikan permukaan air laut dan tingginya curah hujan di muka bumi yang karena hutan bawean telah rusak telah pula menyebabkan banjir dan longsor. Lebih lanjut Wakil Bupati Gresik tersebut menyatakan agar masyarakat Bawean agar tidak segan-segan untuk melaporkan kepada petugas hukum yang ada di Bawean apabila menemukan pelaku pencurian kayu hutan di kawasan hutan lindung Bawean. Dalam kesempatan tersebut H.M. Sastro Soewito SH. M.Hum. yang juga penasehat LEB BEKU Bhei-Bhei memberikan bantuan kepada korban longsor di Dusun Candi Desa Paromaan Kecamatan Tambak berupa makanan siap saji.

Menurut Drs. Cuk Sugrito Budayawan senior Bawean yang juga penasehat LEB BEKU Bhei-Bhei, melalui kegiatan ini LEB BEKU Bhei-Bhei ingin menggugah kesadaran seluruh masyarakat Bawean yang diawal tahun 2008 ini mendapat bencana banjir dan longsor akan pentingnya hutan bagi kehidupan kita bersama. Lebih lanjut beliau mengajak seluruh masyarakat Bawean dari element apapun agar segera sadar dan mulai aktif dalam menanam, memelihara dan menjaga hutan di Bawean demi kesejahteraan bersama seluruh masyarakat Bawean. Atas terselenggaranya acara ini, LEB BEKU Bhei-Bhei ingin mengucapkan banyak terimakasih atas antusiame masyarakat Bawean yang ikut mendukung suksesnya acara ini. Kepada PT. Semen Gresik (Persero), KM. Expres Bahari, ABRI, segenap Pejabat Kabupaten Gresik, Para Kyai Bawean, KSDA Bawean, Pelajar dan Pramuka Gresik dan Bawean, Ikatan Alumni Paskibraka Kab. Gresik dan seluruh masyarakat Bawean yang telah membantu suksesnya kegiatan ini.
Ketua Umum LEB BEKU Bhei-Bhei menyatakan, "Harapan kami kegiatan ini tidak hanya berlangsung kali ini dan oleh kami saja. akan tetapi ada kelanjutan dan usaha untuk mengembalikan keequilibriuman hutan Bawean sebagai upaya menghindari bencana seperti yang telah terjadi. LEB BEKU Bhei-Bhei kedepan akan mencoba memprogramkan reboisasi kawasan hutan bawean yang kini dalam kondisi rusak dengan melakukan kerjasama dengan seluruh masyarakat Bawean, instansi pemerintah terkait, pihak swasta maupun perorangan yang mempunyai kepedulian terhadap Bawean".

Festival Maulid Nusantara-3 di Jakarta Islamic Center

2008-05-13T22:27:00.000-07:00

Tanggal 14-20 Maret 2008 Lembaga Eskavasi Budaya Beku Bhei-Bhei sebagai duta Propinsi Jawa Timur dalam Festival Maulid Nusantara 3 di Jakarta Islamic Center menampilkan Prosesi Tradisi Maulid Nabi Masyarakat Bawean. Beku dengan personel 43 orang dan di dampingi 2 orang penasehatnya, yakni Bp.H.M. Sastrosuwito.SH.M.Hum (Wakil Bupati Gresik) dan Bp. Drs. Cuk Sugrito, dalam prosesi itu menampilkan Molod Bawean lengkap dengan berkat dan “tongghul”-nya. Tradisi Maulid Nabi ala Bawean oleh Beku Bhe-Bhei disajikan dalam bentuk seni pertunjukan (performent art) yang didalam sajiannya menampilkan kesenian tradisi Bawean berupa Jibul, Dikker, Kercengan Tradisional, Pencak Bawean, Tari Kercengan Garapan, serta Tari Mandiling Garapan.

Dalam festival itu, penampilan Duta Jawa Timur yang diwakili oleh beku Bhei-Bhei keluar sebagai peserta favorit dan 5 penampil terbaik non rangking. Menurut Ketua Umum LEB BEKU Bhei-Bhei, Iling Khairil Anwar SS, prestasi tersebut menunjukkan bahwa budaya bawean merupakan potensi bagi Jawa Timur untuk dikembangkan sebagai obyek pariwisata disamping keindahan alam pulau Bawean.

Event Beku

2008-05-13T21:44:00.000-07:00

Lembaga Eskavasi Budaya Beku Bhei-Bhei berusaha menggali dan mempertahankan kesenian dan kebudayaan masyarakat bawean. Event-event ini adalah beberapa cara untuk dapat mewujudkan tujuan tersebut.

Penyelenggara Penanaman 20.ooo pohon di Lokasi Bencana Longsor di kecamatan Sangkapura dan Tambak, Bawean.

Peserta favorit dan 5 Penampil terbaik dalam Festival Maulid Nusantara ke-3 di Jakarta Islamic Centre

Ikut serta menggarap Pengantin Adat Bawean yang keluar sebagai 5 Penyaji terbaik pada Festival Cak Durasim.

Tampil dalam Hafalah Sholawat di Masjid Agung Surabaya pada tahun 1999.

Sebagai piñata musik iringan tari mandiling garapan yang telah dipentaskan di TMII Jakarta, gedung Grahadi Surabaya, dan Taman Budaya Jawa Timur. dsb

Tampil Dalam “Gelar Kesenian Bawean Etalase Kesenian Etnik Jawa Timur” di Pendopo Taman Budaya Jawa Timur.pada tanggal 21 April 2007 .

Penyaji Pameran Budaya Panganten Adat Bawean dalam kunjungan Dinas Pariwisata Prop. JATIM di Pulau Bawean dengan segenap wartawan media cetak dan elektronik.

Penyambut Kedatangan MENKOMINFO Prof. Dr. H Muhammad Nuh Mt, dan Tampil Bareng Budayawan Ainun Najib, Nofia Kolopaking bersama Kiai Kanjeng di Bawean.

Pementasan dalam Hari Jadi Kota Gresik tahun 2000,2003,2006.

Profil LEB Beku Bhei-Bhei

2008-04-30T21:34:00.002-07:00

Lembaga Eskavasi Budaya
BEKU “Bhei-Bhei”

BEKU “Bhei-Bhei” pada tahun 1998 didirikan mengiringi keprihatinan atas mulai termarginalkannya seni tradisi Bawean ditengah masyarakat pendukungnya yang bermukim dipulau kecil Bawean yang berada ditengah laut jawa.
Beragam seni tradisi budaya warisan para bhuppak, rama, mak, ae, atuk, jujuk, mbhe Bhebien pada saat itu mulai tidak dikenal oleh generasi yang saat itu baru tumbu dan memasuki masa parajheka.
Mandiling, kercengan, dhungka, korcak, dikker, pencak, konto, pokolan, gembus, bersanjien, panton panaghen, petoa, mbuk-mbuk manyang, panganten bhebien yang rangkaiannya berisikan nammataken, a'ater pandi beserta ragam unsur budaya Bawean yang kaya sudah sulit bahkan tidak pernah lagi dapat disaksikan pada saat itu. Kondisi ini kami kira tidaklah baik bagi sebuah kelompok etnik di indonesia yang merupakan sebuah kekayaan tersendiri dengan karakter khasnya. Keprihatinan tersebut ternyata tidak hanya milik kami, tapi ada tokoh Bawean yang sepemikiran ide gagasan dengan kami. Namun persoalannya menurut beliau-beliau adalah tidak adanya perhatian pemerintah terhadap Bawean. Haruskah kami hanya prihatin ? ? ?
Mulailah kami mencoba berbuat dari komunitas siswa sekolah disebuah yayasan pendidikan swasta yang ada di Bawean. Siswa-siswi SMP dan SMA, inilah kelompok generasi yang kami nilai strategis untuk mengayunkan langkah melestarikan seni tradisi budaya Bawean tanpa kehilangan daya kreatif inovatif adaptif dan tidak anti terhadap teknologi .
Pada saat pendirian BEKU Bhei-Bhei di Tahun 1998 anggota atabe personilnya masih duduk di bangku SMA Umar Mas'ud Sangkapura Bawean. Semangat berkesenian dikalangan siswa yang cukup besar tersebut direspon positif oleh pihak sekolah yang menjadikannya sebagai salah satu ekstrakulikuler di SMA Umar Mas'ud. Semangat dan talenta seni para siswa ini cukup meyakinkan dengan beberapa prestasi yang cukup membanggakan bagi ukuran ekstrakulikuler siswa SMA yang berada di sebuah pulau terpencil.
Seiring dengan telah lulusnya para personil BEKU Bhei-Bhei dari SMA Umar Mas'ud, maka rasa memiliki terhadap kesenian Bawean yang terlanjur tumbuh menjadikan kami terus melanjutkan kiprah dengan wadah Lembaga Eskavasi Budaya “BEKU” Bhei-Bhei.
Salah satu wujud budaya Bawean yang menunjukkan keunikan adalah seni tradisi yang ragam jenisnya berupa Kercengan, Mandiling, korcak, dikker, pencak panganten, penganten adat dan molod di samping banyak lagi yang lain dan belum tersentuh oleh tangan mungil Beku Bhei-Bhei. Ragam seni tradisi Bawean yang dinamis dan tidak berhenti dalam satu bentuk formatnya, oleh BEKU Bhei-Bhei dicoba diperkenalkan pada khalayak melalui berbagai event dan media. Selain dalam bentuk maju ke tampil dalam berbagai event, kami juga mencoba membuat rekaman dalam format dokumenter acara tradisi yang ada di Bawean serta musik lagu Bawean dalam bentuk kepingan CD. Projek ini kami lakukan dalam kesederhanaan teknologi, sehingga hasil rekaman yang kami jual dalam CD gambarnya tidak seterang hasil Produktion House yang bermodal. Namun hasil upaya kami dalam format CD ini telah di bajak atabe cetak rompak oleh para maling yang ternyata pelakunya adalah warga Bawean sendiri. Sehingga saat ini upaya melanjutkan upaya dokumentasi dalam bentuk CD terhenti karena modal kami sudah habis. Memang IRONIS mEmeng ! ! ! Jeruk kok minum jeruk ? ? ?.
Keinginan menulis sedikit apa yang kami ketahui tentang Bawean kedalam bentuk buku juga menjadi keinginan kami di BEKU Bhei-Bhei. Namun kami tentunya tidak punya dana untuk biaya cetaknya. Keterbatasan dana telah melahir kekurangan peralatan dalam mengeksavasi budaya Bawean. Namun semangat dan nyali kami tak pernah surut dalam mengoptimalkan gagasan yang ada dalam pikiran untuk kami wujudkan dalam karya melestarikan seni tradisi budaya Bawean.

Penasehat : H.M. Sastro Suwito, SH. M.Hum.
Drs. Cuk Sugrito
Ketua Umum : Iling Khairil Anwar SS.
Ketua Harian : Ntank Mohammad Sofyan, SPd.
Sekretaris : Imam Adi Albanna, SPd.

Bendahara : R. U'ul Adawiyah